一炁聖教: 一炁聖教開示錄

一炁聖教: 一炁聖教開示錄: "一炁聖教開示錄 世界結局是怎樣的？ 人類是否將要毁滅自己整個世界？ 　　 的確，自有歷史開始，人類不斷地自相殘殺及破壞大自然，人類貪嗔癡的罪惡變本加厲，帶來災難重重，慘不忍見，強烈龍捲風，屋舍田園瞬間破壞無遺，大地水災，一片水鄉澤國，陸地不見，全是人類因果而做..."

一炁聖教: 一炁聖教版規

一炁聖教: 一炁聖教版規: "一炁聖教版規 注意：本教一炁聖教版主擁有對版規的最終解釋權，並因應實際情況增加版規條款，會員不得異議。為了維持版內質素和秩序，本教版主有權對任何貼子進行版務管理，包括移動、刪除、更改、合併、提昇等功能。會員於本教發言，即表示同意並願意遵守本教版規(包括本教投訴機制)。(2010..."

一炁聖教: 精神治療解說 序

一炁聖教: 精神治療解說 序: "精神治療解說 序 觀夫天地陰陽造化。盈虛消長。四時行焉。萬物育焉。人與天地相參。得五行之秀氣。陰陽合而成形。秉正氣以成性。具五臟而合五行。以運四時。陰陽週轉。故木屬肝。旺於春。火屬心。旺於夏。土屬脾。旺於四季。金為肺。旺於秋。腎為水。旺於冬。上合天道。氣候流..."

一炁聖教: 精神治療解說

一炁聖教: 精神治療解說: "精神治療解說 　 　　　　　 　 一炁救主．蕭昌明著 夫道為天地之始。天地載道以生人。天以陰陽五行。化生萬物。地乃成象而載萬物。當上古初民時代。穴居野處。其性渾渾噩噩。而無嗜好。長壽而康。繼乃天生聖人。教以相生相養之道。架屋以避風雨者有巢也。寒為之衣者軒..."

一炁聖教: 一炁聖教宗教文化研究(共十三章)

一炁聖教: 一炁聖教宗教文化研究(共十三章): "一炁聖教宗教文化研究 一炁救主靈光校正 妙然著 謹將此書給予──追求豐盛智識的朋友。 ..."

一炁聖教: 創刊第一期曙光刊物2011年

一炁聖教: 創刊第一期曙光刊物2011年: "曙光刊物 創刊第一期 目錄 目錄…………………………....1 上帝無形主宰的名號………2~5 誰是一炁救主蕭昌明……..6~10 使徒行傳－海地地震……11~14 迷失………………………15~19 藏象學說和現代臨牀應用20~24 向全球世界人類大同宣言25~27..."

一炁聖教: 神與人對話

一炁聖教: 神與人對話: "開示錄 第一章…神與人對話 　 我們是否感覺到神與我或你對話？在上古時代“上帝無形主宰”是以面對面與人類對話，在《一 炁 真經》中曾經對 軒轅黃帝 對話，第二節東土的聖戰 100頁及第16章，《軒轅返回天國》114頁第17章，《上帝啟示堯帝》121頁，到“上帝”叫 堯的弟..."

一炁聖教開示錄

一炁聖教開示錄

世界結局是怎樣的？
人類是否將要毁滅自己整個世界？　　
        的確，自有歷史開始，人類不斷地自相殘殺及破壞大自然，人類貪嗔癡的罪惡變本加厲，帶來災難重重，慘不忍見，強烈龍捲風，屋舍田園瞬間破壞無遺，大地水災，一片水鄉澤國，陸地不見，全是人類因果而做成，《真經》清楚指出：「三期浩劫化為空」。此非神的旨意，而是由人類一手做成，這浩劫即將來臨，神不忍這幅由自己創造的美麗圖畫被毁滅，因此一炁就為三期浩劫而來，拯救世界，要人類信仰祂，信奉祂的真理，實行宗教大同，才能挽救這三期浩劫。

世界如何結局？
答案是不知道──只有神才知道，一炁提醒我們留意祂給我們的先兆：
         《真經》內預言：「我會再來」當一炁在權能和榮光中再臨時，就會結束人類和世界的歷史。
世界會發生：
自然災害、地震、飢荒。
戰爭、暴亂、革命和殘酷的鎮壓。
宗教派的信徒遭受殘酷逼害。
恐懼和壓力增加、人際關係崩潰、互相不信任。
新宗教派興起。
政治鬥爭殘殺。
核彈武器不斷擴張。
世人苦難不斷來臨。
這一切在人類過去的歷史，直至未來將發生的末劫，最後到三期浩劫終止，再出現寧靜妙然世界，這就是神遣派一炁再來的時期，這就是神佛、一炁的世界。
筆者給讀者的真言
我在此懇請閱讀此書的你，快些決定你們人生的方向，找尋你可信靠的「一炁救主」去信靠祂，使你在人生中編織得更美滿。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　

胡清林謹致
２００８年３月８日

一炁聖教版規

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精神治療解說 序

精神治療解說

序        觀夫天地陰陽造化。盈虛消長。四時行焉。萬物育焉。人與天地相參。得五行之秀氣。陰陽合而成形。秉正氣以成性。具五臟而合五行。以運四時。陰陽週轉。故木屬肝。旺於春。火屬心。旺於夏。土屬脾。旺於四季。金為肺。旺於秋。腎為水。旺於冬。上合天道。氣候流行。故曰人生一小天地也。上古之世。天性渾然。故長壽而康。有數百年不死者。迨後人欲漸開。天真難守。四時失序。難免患病之虞。是以天生至人。親嘗百草。採五行之精華。以療人疾。至三代以後。人心不古。萬念叢生。以致享壽者少。倉公扁鵲華陀孫思邈之輩。得陰陽之妙。識天地之機。因念世運漸薄。人慾橫生。天性不厚。乃抱救世宏願。以玄功妙道。救濟蒼生。有着手成春之力。當是時人只知當然。不知所以然者。譬如養木必先固本。本固則枝葉敷榮。治水必先開源。源開則淵流不息。自古良醫。無不正本清源。夫人既屬正氣而生。必以正氣相治。正氣者。即浩然之空氣也。西人謂之養氣。其氣濁者。謂之炭氣。人無養氣。不足以生。昆蟲草木。莫不皆然。天有三寶。日月星。人有三寶。精氣神。精者筋骨之汁。血液之凝。故語曰不動其心。不搖其精。人能如是。可以延年。氣者乃天地輕清之空氣。含蓄於中。其氣有清有濁。清氣上浮。濁氣下降。為善者與清氣同流。為惡者與濁氣同腐。故善則氣壯。惡則氣衰。此乃不易之理也。神者心神也。人為萬物之靈。得天屬厚。其心主宰四體。軀使萬類。其心善者。正直聰明。合乎天道。可與天地同流。所謂君子上達也。其心惡者。則濁氣相近。曲屈不伸。精神不定。則曰神不守舍。舉耻高而心不固矣。胡為乎若是。乃以性斧情刀。伐之削之。名韁利鎖。綑之縛之。欲求無恙。不亦難乎。治病必先治本。治本尤賴治心。心治然後體安。體安則四肢流暢。凡人患病。不外精氣神。不傷於精。則傷於氣。不傷於氣。則傷於神。然人之體既為陰陽造化而成。不外五行相養。空氣相生。相生相養之道。天道也。七情六慾。人道也。以天道而治人道。以正氣而軀邪氣。其病自痊。其性自守。其心自安。其氣則和。其神自適。其樂何如。吾師。蕭公昌明。學究天人。闡揚五教真理。得天地之玄微。識陰陽之奧妙。包藏正氣。囊括五氣精華。宏願壽世濟人。近廿年來活人無數。今著精神治療解說一書。願仁人君子。廣為傳述。俾眾週知。即可培功立德。有益於社會人心。豈淺鮮哉。余讀而為序。

中華民國二十三年甲戌中秋

精神治療解說

精神治療解說　　　　　　

　一炁救主．蕭昌明著      

      夫道為天地之始。天地載道以生人。天以陰陽五行。化生萬物。地乃成象而載萬物。當上古初民時代。穴居野處。其性渾渾噩噩。而無嗜好。長壽而康。繼乃天生聖人。教以相生相養之道。架屋以避風雨者有巢也。寒為之衣者軒轅也。飢為之食者后稷也。於是鑿井而飲。耕田而食。因有陰陽風雨晦明。又出神農採藥。以防疾病。發明內經。親嘗百草。深知天命五行以生人。人得五行以立命。人秉天地之氣。五常之性。具有心肝脾肺腎。為之五臟。以合五行。所謂心為火。主禮。其味苦。肝為木。主仁。其味酸。脾為土。主信。其味甘。肺為金。主義。其味辣。腎為水。主智。其味鹹。當是時也。攷察藥性。以五味而治五臟。別陰陽而佐五行。發明君臣佐使以為用。熱者涼之。寒者溫之。壅滯者導之。閉塞者啟之。不及者補之。太過者削之。下沉者升之。上騰者降之。調和營衛。養其血氣。保其精神。培其元氣。以至中和。然聖人相傳之道。不外乎中。故曰致中和。天地位。萬物育。書曰。惟精惟一。允執厥中。以人心之危而微之。守之以一。一者止也。止於至善也。不偏之謂中。中庸者人之大本也。本立則道生。以之格物。物無不知。以之養人。人無不安。故孟子曰。苟得其養。無物不長。苟失其養。無物不消。君子上達而知天。以人為一小天地。何也。繫命於天。易所謂乾為首。首猶天也。坤為腹。腹猶地也。坎為耳。屬水也。離為目。屬火也。艮為山。猶手也。震為雷。猶足也。巽為風。猶股也。兌為澤。猶口也。以八卦而配五行之氣。火之為氣也。炎上通明。故主禮。木之為氣也。欣秀而榮。故主仁。土之為氣也。寬厚守中。故主信。金之為氣也。堅剛方正。故主義。水之為氣也。潤澤流通。故主智。以五氣而合五常。五常者。天地之正氣也。觀乎當今之世。人心澆薄。世運衰微。道學盡隳。專尚物質。為物慾所蔽。為新潮所趨。七情所染。六慾相攻。起心動念。不在聲色。即在貨利。不在貨利。即在勢位。不在勢位。即謀華屋良田，擁抱嬌妻美妾。戕賊其心。消磨其神。耗散其氣。可謂萬事勞形。百憂感心。加以天時失序。陰陽失和。炎威所逼。風雨相侵。嶺南之瘴。

        江水之毒。如此種種原因。相逼而來。焉得而不病。吾乃興念及此。人命堪憐。所以創行廿字。　曰：忠　恕　廉　明　德
正　義　信　忍　公
博　孝　仁　慈　覺
節　儉　真　禮　和
        此廿字者。為天地之正氣。使人堅守操持。朝乾夕惕。則為正義之體。光明之心。太虛之身。太虛者。道之體也。老氏曰。清靜無為。佛氏曰。無聲色香味觸法。孔氏曰。富貴於我如浮雲。莊子曰。凡有貌相聲色者皆物也。能棄其物。則為完人。耶穌曰。離棄一切。穆罕默德。以清真無礙。以此修身。則無嗜好。以此養心。則胸中無物。正義凝神。明靜養氣。不搖其精。不役其形。則元氣充足。志慮安寗。如此行之。則包羅正氣。含蓄於內。以化萬物。而應萬事。所謂得道之純。道包天地。驅使萬類者。無非正氣也。以此治病。無病不瘳。以此化人。無人不化。以此齊家則家齊。以此修身則身安。是謂盡性。盡性則理窮。理窮則可格物。吾創精神治療。即格物一端也。格物則可致智。或病於心者。以禮治之。或病於肝者。以仁治之。或病於脾者。以信治之。或病於肺者。以義治之。或病於腎者。以覺治之。使其不偏不倚。無重無輕。致中和。其病自愈。語曰。一誠所至。金石為開。具此磅礴正氣。何患病之不愈乎。即如文天祥作歌以辟牢瘟者正也。王祥臥冰而獲鯉者孝也。荊軻行刺而白虹貫日者義也。魯陽揮戈而退日者忠也。佛氏說法而咒蓮生缽者慈也。結草而啣環者德也。此乃正氣所致。感應天和。載之於書。傳之於世。歷有明証。故語曰感而遂通。如響斯應。然則何以布為。乃因患者元氣凋敝。精神疲乏。非以多數正氣治療。不足為功。由是借布憑依正氣。服則易痊。夫正氣即空氣之清輕。人賴以養。物賴以存。由平時靜坐參禪。調鉛煅汞。向空呼吸而成。所謂放之則彌六合。卷之退藏於蜜。發乎外則為光。光者由氣凝成也。藏於內則成丹。丹者由氣結成也。昔日華陀在世。能醫虎口龍鱗。此乃有道之醫也。我國素為禮教之邦。十六真傳。乏人研究。易判陰陽。書傳治理。固有道德。不能講求。誠可謂不學無術。應思老子之遊函谷。何以紫氣東來。諸葛之祭東風。何以按時而至。因道生天地。運用流行。無所處而不當。因念人民貧苦。病厄顛連。見瘡痍之滿目。發惻隱之慈心。吾乃以此正氣精神。療治其病。免人災難。不得不盡愚忱。願來求治者。吾則醫之。亦是仁術一端。真理昭著。近年來所有求治者。不下十餘萬人。雖不能個個全瘳。所愈者亦在半數以外。原裨益於社會人心。不無補也。吾今提倡廿字。治人身心。挽回世運。道德興而時和世泰。禮義足則國治家齊。廿字為聖賢之母。佛仙之基。天經地緯。包含化育之中。陽長陰生。不外中和之理。混然一氣。有生生不息之機。道化三才。有穆穆含元之象。生者人之所同欲也。病者人之所同惡也。吾以痌瘝在抱。惻隱為懷。欲抱道而居。覩蒼生之未忍。表慈心於物。見患者而堪憐。且天地有好生之德。而況吾輩乎。於是體天地之心為心。見人溺如己溺。見人饑如己饑。乃以廿字精神。解人民之痛苦。祇求四知感應。無迷信之神傳。着手成春。莫非正氣使然也。蓋古人壽高而病少者何也。其心寡欲。其氣和平。富貴不淫其志。好惡不亂其中。養成清虛明淨之體。慈祥和藹之心。上合於天。下棄於物。故語云。物我無間。則其氣也。浩浩乎充塞於天地之間。則其神也。悠悠乎超脫於凡塵之外。即如彭祖永年。能悉養生之術。張良辟穀。因從物外之遊。如周之太公。漢之子陵。可謂超然無物。又如唐宋名儒。李白昌黎陶潛蘇子歐公朱熹之輩。皆能含元抱一。雖優遊塵世之間。而其心神超乎天地之外。其得天地之正氣。高也。厚也。明也。悠也。久也。有此正氣。而晦氣不能侵。邪氣不能近。而疾病之來。不亦難乎。然今之人。不能了解道義。沉湎於酒色財氣之中。荒嬉於驕奢淫佚之境。欲圖享受無災令終者難矣哉。吾勸世人。欲求治病。必先治心。心壞則神離。神離則氣散。氣散則百病叢生。雖盧扁復生。和緩再世。亦復無能為矣。所謂禍福無門。惟人自召。修短有數。亦是己求。德厚必可延年。仁慈方能享壽。語曰仁者壽。天錫純嘏也。天道無私。在於人心之善惡。善者則正氣充足。精神凝結。氣旺血和。此乃養生之大道也。惡者則正氣消亡。陰氣充斥。如此則病。病者由心所致也。心病則難醫。欲求安全。務宜改過。改過則心清。心清則神凝。神既凝矣。氣乃聚也。其病自愈。其身自安。凡今之人。不可不知也。請三思而熟讀之。是為說。


後語※孽病來源       
        余信仰一炁宗主蕭昌明救主，有三十餘年，深感蕭昌明救主所寫下之人生指南，及廿字哲理，與精神治療解說之哲理，能醫當今之病，淨再生之緣。以道而言之大仁大德，在儒之說法大忠大恕，釋佛而言，大慈大悲，以耶言之，廣博大愛，在回者言之惟清惟真，宗旨須各異，其理、哲學為一也。
        救主蕭昌明宗主所創之精神治療學，余稱為「一炁療法」，也稱為「炁功治療」，這精神治療乃承天地正炁以五教道儒釋耶回之真理，淨化人心，洗其孽障，使其病患者得至健康，藉以救世渡人，返本歸原。
         吾主蕭昌明救主，闡揚五教真理哲學，得天地之玄微，識陰陽之奧妙，包藏正炁，蓋括五炁精華，創此「精神治療解說」一書。余讀為後，聖靈得以感召，將眾生孽力因果成病之真理，試述其中奧妙，以中醫學理硏究論之，敬請各先賢學者參閱賜教幸甚。
        
        常言道：「病從口入，禍從口出，業從心至」。人們與生俱來已有貪、瞋、癡、慢、疑五種惡因，這五種因，每一種都能影響人身之五臟六腑。
五臟者：乃是心、肝、脾、肺、腎。
六腑者：是胆、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦（即上、中、下三焦），其五臟六腑，按其不同性能、作用、分別歸屬為金、木、水、火、土五行的性質，所以五臟六腑各有其屬性，有相生、相克之微妙相互關係。
　　
        在佛教的說法，也是因果業障做成病變的來源。眾生中太多誘惑，思想上也是無明，在個人尚未有定智的修為，迷迷妄妄，誘發起「貪慾」，即追求口腹之慾，愛吃對身心肉體有害的食物，日積越多，使脂肪過高，胆固醇超越，引起血管壁增厚肥大，管腔變窄，導致動脈粥樣硬化，進而發展到堵塞重要臟器血管，減慢血液循環，使機能出現組織功能損害，此時才會出現明顯不適的現象，如果發生於心臟冠狀動脈，會導致心肌供血不足，引起局部心肌發生缺血，或壞死，在醫學上簡稱心臟病。或長期患上高血壓症，及行動不便。
此因貪之業力做成病患，因心中有我貪我愛，貪念更會演變為殺、盜、淫、妄之惡業行為更甚，而致惡業重大，將致留下業病成為難治之病，真是哀災也。此病必須放下「貪」之作業，方能有痊癒的機會。
「瞋恚」者是逢不合其心之事，即發無明之火，而怨上恨下，或言語半句不說，說話一出之，有千斤之重，出口傷人，皆是惡聲惡言，或用怒眼睜視別人，乃為「瞋」恨、怒之惡業，常無修儉，必成病患之根源，中醫學所說：「怒能傷肝」，肝性為木之風，風能生肝之火，佛家有云：「火燒功德林」，此指肝風引發肝火犯肺，而因肺屬金，其性為金，被火燒煉肺臟，蔓延心臟，誘發五臟六腑，導致不解頑疾，例如頭痛、目赤紅腫、耳鳴、肺炎咳喘、腸胃炎等，及無形之病症。要治療此症，必須將「瞋恨」放下，開解其心中鬱結，恕己恕人，志行大同方可解之。
「癡」者為愚也，不知亦不識，乃是無聰慧及無明呆板之徒，不但不聽教化，不信人言，執著自我，我行我數，反用惡脾氣，妄用勢力壓倒他人，為人不能通達事理之故，固有「邪見」不正之見解，作事也不願窮究真理，以為自己總是對的，而言論動作，全不合符公理。「偏愛」自己親近之人，用偏私心特別愛惜保護，雖有過失差錯，亦多方坦護不忍責備，「偏惡」者，即對自己所憎恨之人，用私心而對待，雖有善功之人，也不表揚稱讚，反而無理責備之，以順其一己之意，總不辨明善惡，是非不分，也不分清紅皂白，而因無明我執，而作惡業甚深，常多有煩惱，傷其心志，做成肝鬱、胃氣漲，多有血壓不正常，久治不好。要治此病定必改變過去「癡愚」及我執的惡業，多修練性情，使性為公正廉明，認清事物真理，這孽病定然康服不藥而癒。
「慢」者為傲慢，乃自誇才能，看不起別人，妄自稱尊，自誇自大不服別人，亦不受人勸解、告諫。這些人士很容易作出傷天害理的作孽，禍及眾生積成罪孽，孽而成為病因的來源，「傲慢」之性能傷肝、心、脾、肺等功能，會出現有偏頭痛、咳喘、血管阻塞、有高血壓等症、及失眠。此等孽病必須修練心性，以「廿字」為基礎，才可去其孽病。
「疑」即狐疑者，心性不穩定，時常多疑惑、執拗，辦事無決心，有時不該「疑」而去疑惑，而至「嫉妒」也，嫉妒者，常抱不平念頭，見他人有錢財、有才能、有勢力，或受人尊敬，或作事順利及有成就，則起妒恨之心，即憎人富貴厭人窮。「執疑」者，若不從速懺悔改過，決無藥可治，這類疾病的人，因不認自己偏差，時常固執到底，也不聽人勸解，易入崎途，更沾染酒賭毒色，作神弄鬼等惡習，到頭來極可能患上精神分裂、恐懼症，伴有神經衰弱、失眠、疑神疑鬼等症狀。是傷及肝、心、腦等臟腑。乃是十孽之毒所至，在世上之人，不帶此十孽之毒者，是很少有的，若有此病者，應從速治療，免得愈染愈深，如果過重者，恐怕真仙古佛、救主，也難治療也。穩定心神，其性以定，使他決心懺悔，多做善事，去參與教會工作及做些義工，放下我執之偏性，方可得救。
尚記得孔聖所說大學「格物」二字，也是教人格除心腹臟腑，去邪清污穢的方法，使心裏腹內，時常清潔，然後窮究物理，方能貫通。要知格物之法，是將自心時常反觀，如明鏡，時時抹拭，不使其沾染塵埃，此即格致誠正，治療十毒之病最好方法。先除清酒色財氣，貪瞋癡慢疑，去其外感，後絶十毒之病，去其內外之傷，合治病根自斷，病體自癒，然後大道可修，長生可得，如此就是世上活神仙，豈可說待死後，方能為仙成佛乎？有道德之人，就是仙佛，作惡之人，即是魔鬼，在生或死同一而論也。　　　　　　　　　　　
　

　使徒胡清林道號妙然
二００八年十月十日

一炁聖教宗教文化研究(共十三章)

一炁聖教宗教文化研究

一炁救主靈光校正

                                                                                  妙然著

              謹將此書給予──追求豐盛智識的朋友。

                    『你們的信念！由此書帶給你』

一炁聖教叢書

筆者致謝序
筆者在這裏全心感謝在背後支持及幫助我的人，助理教宗佘婉薇姊妹，她白天忙於做事，夜間忙於家務，還要抽出時間為此書進行校對，使我心感謝，無以形容的感激。
我也在此感謝傳教主任黃俊文兄弟教友在煩忙中，為此書用電腦植字排版設計，使我在內心萬分感謝！
我還要感謝抽時間閱讀我這本書的人士朋友，在書內我只好多說一聲感謝你們。


祈禱祝福
我們在天上的天父上帝無形主宰，感謝祢使我完成這本書，我在此求祢賜福給幫助我出版此書的教友兄弟姊妹們，及閱讀此書的人士朋友們及其家人，得著上帝天父的蒙福，直致永遠。
吾奉一炁救主蕭昌明謹告



２００９年８月１日
筆者妙然


序言～道遠任重話今天昔日公元１８９５年，一炁救主蕭昌明降生，七歲開始行道救世，處處開壇闡教，到１９２８年，祂在中國各省地區開創宗教哲學研究社，真有開花結菓滿中國之勢，是光輝燦爛全盛之時期，達到法流十道廿字傳承於世，教義以道、儒、釋、耶、回五大宗教的真諦，成為一教的真理，也成為五教大同的宗教之持色，在中國各地發展起來，傳盛到公元１９４３年１月１５日，蕭昌明離世，正位淩雄主宰一炁宗主，當時，正值神洲動盪，風雲色變之際，中國內地大規模禁止傳教，從事各種宣教活動全部被禁，聖徒就開始失色，其中傳教信徒，也犯了很多項錯誤和偏差，使聖教不斷走向下坡，令人痛心疾首，若作平心之論，信徒對聖教應要有多項積極態度及奉獻，才可挽回昔日的光彩，首先建議聖教將傳道福音重新編寫，傳播之而使大眾廣泛認識，將聖教福音信息本質上，針對個人，著重個人「重生」──即個人價值觀，在一個人成為信徒時，使其有著脫換骨的改變，憑藉傳道福音的「罪業觀」，除了指出行為不當外，也包括思想上的偏謬與不潔，要信徒及皈依者，悔罪離罪，要強調聖教
“一炁宗主”“無形主宰”之恩典，說明了能靠自力得救，信徒信仰必須要倚靠造物主無形主宰的大能即『無形道祖上帝』也，所以信徒必須謙卑。
在傳道福音時更應宣稱一炁宗主蕭昌明救主的慈愛，鼓勵信徒以上帝無形主宰的大慈大愛去待人，甚至愛自己的仇敵。凡此種種皆指向一個全新的生活方式，展開新生命，而這新生命，是能夠影響和改變其他人的生命的，信徒群體的質素，必然比他們皈依聖教之前為高，總體而說，優質信徒群體愈大，他們對教會人仕影響便愈來愈積極，愈能提升眾生的質素，因為生命能夠影響生命，也是影響著人生，其次民眾視野將一炁宗主的福音真理傳播及開拓出去，要重視出版傳道報刊及書籍。

經文之重要性
一．為信徒提供培訓教材資料，包括基本教材及文刊經文等，進階讀物教義闡釋及神學課題等。
二．發佈傳遞福音道理信息啟導他們瞭解認同，乃至接受聖教信仰。
三．可向各階層人士宣示，從聖教信仰立場，以道德勇氣及責任，以真善愛和孝之道德角度針對時弊維護公眾利益，突顯社會良知，值得注意的是這三種功能，多年來是未能做到及未能進行，現在並非為時已晚，再其次希望社群健康因一炁宗主的福音之道，傳播和被接納而得以茁壯，在這裡所謂社群康有了道向：教育醫療及慈善事業，祈望眾生被當年蕭昌明一炁宗主，奉獻一生的大慈大悲與大愛所感動，願意效法祂，以祂為榜樣，我相信很多聖教信徒，對於我的意見都有同感，但都是敢怒而不敢言，但若想聖教繼續發展傳承下去，必須放下執著，敢於創新適應世情，才能於宗教慈善發展上有番作為矣。
中國中醫師醫學研究會主席胡清林
2007年8月26日


第一章
宗教衍變的文化色彩在歷史上從來沒有一個不變的概念，隨著時間空間和地方的推動、和變化、概念中涵概和外延也不斷地發生變化，探討中西方的文化、經濟、工業、科枝等事項，在概念中變化有如日千里，包括世界各國宗教道儒釋耶回之文化，不斷的改革及發展其宗教或教派文化，所謂文化改革的趨勢，則著重予除舊及精神文化，而且要涵蓋的文化，包括物質、制度、行為、教內的書籍文化；種種之文化，又必要與科學並全。
為何要改革，是世界的文明，在不斷推進，因“變”原是永恆，而守舊不變可引致沒落。
宗教自古以來就充滿神秘的神話色彩，有來自神話傳說，來自祖業如天主教的經文，先祖亞當和妻子夏娃，所居往的伊甸園，至上帝以洪水滅世後，挪亞成為人類新始祖，這是天主教的文化特色、的神秘色彩，及後期耶蘇誕生後，教內的人要改革，更重寫新的聖經，以基督耶蘇為救主，出現新舊約的文化時代。正因天主教在創教以來也是一個很古舊的方針制度，藉着基督耶穌神的兒子之降生，被釘十字架，死後復活，創立基督教，這是宗教文化中一個重要的里程碑。
當西方的人類文明，在發展階段中，在印度今之尼泊爾部堤羅拉科特山區，當年婆羅門教是相當有勢力的宗教，釋伽應世後成就覺者佛陀，著書立經就以佛陀為教化之主，佛教由始誕生，因婆羅門教守舊不善改進，被佛陀取而代之。在佛陀出世時祂富有的神話色彩也是佛教特色的文化。
回教誕生於阿拉伯沙漠，當時阿拉伯國的人民是多神主義，及後由穆罕默德出現，創立伊斯蘭教，寫下巨著古蘭經，穆罕默德當年勸他的同胞，放棄多神主義的信仰，要信仰“上帝阿拉真主”，稱上帝為獨一真神，據說穆罕默德，在山洞遇見一位名叫「哲白拉伊」天使，這段過程的神秘色彩，是回教（伊斯蘭教）特有文化，回教中衍化很多派別，何解會出那麼多派別，因為回教創教後還是受古舊的教條束縛，經常發動戰爭，使眾生得不著安定快樂的生活，因此引致教內的「穆斯林」不滿於現狀所以再創新的派別。這是因為舊的宗教太多弊端，而不願改變的原故，故而造成新的教派誕生出來。
　　
釋迦成為佛教之主，從過去至今佛教傳到中國衍變很多宗派，如禪宗、華嚴宗、天台宗、真言宗等派別，這都是因當時某個宗派守舊不變，而不適合當時之社會的思想文化，於是教內的信徒衍生立派，訂出適時的制度。
道教由老子著作的道德經為始，到現在也是衍變誕生很多的派別，及改寫新的條列制度。
連同儒家學者，也將一個儒者萬世之師孔子，諦造為一個特色的宗教聖人，產生出儒家宗教，此也是中國儒教獨有的文化特色。
很明顯人類最初的文化，是由神秘神話及有特色文化產生出來，所以各宗教也是由神秘色彩的文化衍生而出，從古代到今的宗教體系中，不斷地更新改革更甚是衍生出新教派別，成為新的制度，新的體制文化不斷發展推進教務，只保守著舊有的方式制度及思想，會被塗汰取代，發不出舊有的光輝，這類宗教文化也會沒落甚至消失。


第二章
興起中的宗教文化上述是簡單的說出各宗教神秘的特色，本文其實是要寫出「一炁聖教」如何衍生而出，它獨特的文化特色又是如何。「一炁」，意思是來自宇宙上古太初的神即『上帝無形主宰』。
一炁聖教起源自『天德聖教』，天德聖教獨特的文化神秘色彩，來自公元１８９５年１月３日（清朝光緒廿年，農曆甲午年十二月初八日戌時），（十二月初十日為小寒）（新歷１月２６日為農曆新年初一日）蕭昌明，諱（乳名）始，字昌明，道號無形道人、寄塵僧、（我教奉為一炁救主）在四川省資陽市樂至縣佛星鎮牌樓街九村（龍家祠）六社蕭家灣出生，蕭家灣：距離城都約１４３公里，距樂至縣城約８公里，該地舊名：樂至縣興隆場蕭家灣，在古蜀國範圍之內，祂在生時提及普慈的地方，“普慈”是樂至縣古舊地名，南朝梁武帝將羌族人打敗，至北周建德四年＜公元５７５年＞設置多業縣，隨代開皇十三年 ＜５９３年＞改稱“普慈郡”，唐朝武德三年 ＜６２０年＞正式設立樂至縣（取樂至池而得名）。興隆的古地名是排樓或牌樓，１８９１年時全國普查地名，因太多興隆的名稱，故改回用舊名為「牌樓街村」。話說回蕭昌明，其祖先牌位寫上：漢承相後蕭門歷代祖先，（漢朝蕭何承相的後裔，現在中國大陸成立的新中國後，應用簡體文字是以「肖」代替「蕭」）。
新生的小生命迎接新的一年到臨，自然令整個家庭都充滿愉快和喜樂。雖然蕭家不是龐大的家旅，祖上三代都是慈悲積善之家，而這位近代歷史上超凡入世的救世聖者，引發一段救世者的傳奇事蹟，影響深遠，而遍達全球，使世人共鳴。其父親蕭嬴（諱樂山）生有三子：昌揚、昌博，昌明，長兄蕭昌揚有兩子：雲愛、雲剛、及一女： 雲正，母親童氏：於公元１８６１年５月２１日出生，是清朝咸豐十一年，（農曆辛酉年四月十二日）蕭昌明出生的年代，是一個動亂的大時代，原因當時正藉中國清未民初時代，是國家多災多難的時期，到處戰火，處處革命，動亂無日休止，受苦都是平民百姓，這時１９０１年（辛丑年），蕭昌明正到７歲，當年６月２８日（五月十三日）他突然生病暴斃死亡，約數小時左右後死而復生，以現代醫學理解，可能是假死証，是短暫休克死亡沒有呼吸，約下午五時左右，突然甦醒過來，在這段時間內，其父母撫其屍體痛哭流涕，一個趣緻活潑的小孩子，那麼快便離開人間，對雙親來講是很有切膚之痛，因為子女是生命的延續家族的香燈。
突然，奇蹟出現了！蕭昌明竟然重生了，祂在濛朧轉甦之際，聽到父母啼哭的聲音，不知道為甚麼，心中猜測，「可能是因為塵世生死離別的痛苦，所以娑婆教主釋迦牟尼佛以「生、老、病、死、苦。」度化眾生，而此次我借蕭昌明肉體到人間，來解救眾生，以解脫生老病死苦難為目標，及使眾生懺悔罪孽令眾生得救，藉著我“上帝無形主宰”真靈的大慈、大愛，度化世人，今次借人的肉體復活，倘若依照其父母一般的想法，必定是要蕭昌明讀書考取功名，倘若不依他老人家意思去做，一旦離開他家庭，到別的地方會使其父母痛心，實在有點不忍心的，況且娑婆世界為人之道，是以學孝為先，若果一旦離去，不孝之罪名會加於我借體身上的蕭昌明，究竟如何是好，等待醒來之後再想辦法吧！現時最重要的事不要雙親再哭下去。」
於是『一炁』蕭昌明嫣然一笑，並對父母說：「你們哭甚麼？」父母見愛兒忽然死去現又忽然醒來，內心如打翻五味架般，說：「人生本是生離死別，是為你死去而哭的。」
一炁蕭昌明說：「人死本如燈滅，果然哭得好，將我再哭復活回來，請問別人兒女死去，可以哭回來嗎？
父母說：「既是人死如燈滅，那裏哭得回來的，但我們今天哭你，你已回來這是想不到的事。」
父親說：「因生離死別，人有感情所以就會哭的，不管是哭不哭回來也是哭的」。
媽媽說：「是傷心的淚，沒有人失去親人，不會哭的」。
一炁蕭昌明說：「既知哭不活還要哭，豈不是痴心嗎？明知死去之人，哭不回又何必哭，我願爹媽凡人已死不必哭他，這個世界是貪嗔痴愛罪孽組成，倘未有貪嗔痴愛，殺盜淫妄亦沒有了，殺盜淫妄既沒有，而成為清淨世界，豈不是我的天國，極樂蓮花國土一樣快樂。」
父母說：「我們本是鄉間農人，並不知道甚麼天國蓮花國土，莫非鬼迷或非著魔嗎？」
一炁蕭昌明說：「我非鬼迷，也非著魔，因世界世人苦難甚多，世人罪孽深重，我是上帝一炁無形主宰，借你的兒子肉體來救世度人，挽救罪人，望爹娘多做善事，多學大慈大愛，不可違背天道矣，也是為將來的皈宿。」
父母聽一炁救主蕭昌明如此說，無可奈何說：「年紀小小，長篇大論，好了！我們一起食晚飯吧！」
於是一起去食晚飯，蕭老太說：「我們明天去觀音廟燒香，感謝菩薩保祐我兒還陽，我們還逢三六九日食齋及學念佛吧。」
一炁蕭昌明在食飯，聽到爹娘如此說便說：「爹娘啊！不是菩薩有靈，是上帝一炁無形主宰借體倒靈的，所以我才會重生的，不要張冠李戴。沒有一炁無形上帝的真靈，我就不會復活。」
爹娘說：「好！好！你好好的睡一覺明天上學，」於是一炁蕭昌明，知道再說下去也沒有用的，只好回到睡房睡覺。在這段時間，一炁蕭昌明在家對雙親說道論德，度化其爹娘。
到１９０１年7月29日（農曆六月十四日）初更時份，靜靜地離開自己故鄉，離開爹娘，只為著普救眾生為人類解救罪孽，一炁上帝無形主宰，以借體復活，親自接觸世人，開始他的教化救赦工作。當年他的凡軀蕭昌明，離開家鄉與雙親時只是七歲的小孩子。他的足跡踏遍全中國各省地區，他在各地各省市開辦“宗教哲學研究社”，以忠恕廉明德、正義信忍公、博孝仁慈覺、節儉真禮和之廿字哲理，去教化度人。在漢口開辦宗教大同推進社，配合推進宗教大同，訂立宗教大同方針，赦挽眾生罪孽，以大慈大愛，救苦救難度世人，以一炁療法幫助人治病，最終在長沙成立“天德聖教”。１９４３年（癸末年）１月１５日（農曆十二月初十日）上帝一炁無形主宰真靈離開蕭昌明之肉體，返回妙然妙香天國。蕭昌明凡軀享年４９歲，有一子二女。
蕭昌明成為世間的大宗師，他被上帝晉封為【三十三天七十二地宗師，五炁五球五教萬教無極無上至聖道統清靜靜肅王佛一炁宗主】於今確能親證涅盤寂靜、清靜法身無量、逍遙自在，無上無極而與天地本然混沌成一，與上帝無形主宰同體。上述是由一炁聖佛真經中的局外禪音錄記，一炁無形倒靈蕭昌明復活篇，第一章二段大宗師倒裝臨凡十二頁，要更清楚一炁救主在苦難中的中國，如何救苦救難，可閱讀歷海笙歌蕭大宗師昌明傳奇一生或看讀聖佛真經更為清楚的，因本書並非尊題講述一炁救主蕭昌明。


第三章
舊有的宗教文化昔馮西元1942年正藉神洲動盪，風雲色變之際，當時中國內地大規模禁止所有宗教，或從事各種宗教事業，所以全部被禁止及剷除。全國成為無神論，處於動盪，恐懼狀態，人民進入苦難的生活之中，許多宗教及教會遷到外地，或回到自己的國家。聖教也遷置於香港之屯門設立「總堂」，在香港繼續從事教務工作。一炁宗主蕭昌明，開創教派的目的是以道儒釋耶回五大宗教為基礎，將五大宗教成為大同，以大同理念將上帝無形宰的大慈大愛破解人與人之間的仇恨，以愛解除教派紛爭與障礙，望人類以愛為橋樑使全球人類和平共處，得到幸福快樂的蓮花世界，這是一炁宗主蕭昌明的心願，也是上帝借蕭昌明肉體下來世間與人類接觸的大愛。但是該教真是令所有的信徒失望，自從一炁離開人間，就失去原有的宗旨，也成為四分五裂，各自為政之現象。原因是一炁離世後，是沒有教宗領袖，出任一位教宗，也沒有將所有分裂的分堂，重新規劃統籌及照顧，更加沒有開辦慈善事業，或以醫療及學校去教化信徒，神學和科學也是脫軌，也令該教的信徒失望，其實每個信徒是盼望神學與科學合一、教內出現沒有教宗、自己的信仰的教會辦學校、辦慈善機構，可惜到現在是沒改變，只是分別更甚，是令教眾信徒，大大的失望，所謂愛之深，責之切，身為一炁宗主的門徒，只會希望衪的教會進步，才會說出如此肺腑之言。


第四章
衍變中的文化１９７１年５月１３日，天德正青道堂，當時正是一炁宗主聖誕佳節，在道堂正舉行賀誕齋宴，真是有普天同慶之象，很是熱鬧，在道壇中還有六人正決志接受淨化皈依禮，信奉一炁宗主，在六人當中有一位是中醫師，他是胡清林，此人性情非常正直，他在中山醫學院中西醫學院畢業，他當時皈依是李秉中道長為皈依師，他未皈依之前，李秉中道長經常借經書給他看讀，例如“大同真經”“局外禪音”等。
胡清林看讀後，感覺一炁宗主蕭昌明，是一個偉大的救世主，『一炁宗主』的真理感動胡清林醫師，於是決志在宗主聖誕日皈依『一炁』，還自願為道堂做些義工，無條件之下跟隨李秉中道長三年。
在這三年中沒有學到什麼道法和真理學術，見到師兄弟姊妹們，胡清林就問他們有關道學哲理，但得到回應是「沒有什麼哲學真理可講，你念多點廿字啦，天德是沒有什麼可學的。」胡清林感覺他們很自私，一個宗教是否真正什麼哲理都沒有，講道論德也沒有？只是去念經做佛事去賺錢是無可厚非的，至於傳道傳教及教育培育新人，對予接班的人也是很重要的。某些宗教派是有著“教識徒弟無師父”的觀念，這些宗教不但自私，而且是影響接班的下一代，由此使到宗教文化倒退。
所以胡清林認為教育下一代是很重要的事情，胡清林對李秉中道長建議在道堂，開設贈醫施藥，可造福窮人。李道長說：「師尊法是可以治病的，在道堂不能用任何藥物治病的。」這位年青的醫師有點失望，他想不到天德聖教那麼大，連造福世人的事業也沒有，也沒有講福音傳道，也沒有教化信徒去修為。見他們經常打麻將，將時光白白流逝，真的很可惜，如此守舊的宗教，只是去爭權奪利，這位醫師心裏有點灰心，做滿三年義工後，就離開天德正青道堂，去開設一間診所，他的病人雖然不多，但是也很繁忙。
時間一過五年後，李秉中離世，胡清林被黃松師叔題名，加入天德正青道堂成為委員，胡清林這個有大志的年輕醫師，順理成章成為委員，他本想在做委員後，為天德正青道堂，創立多樣化慈善事業，開傳道組織，那知其他全部委員都是老人家，他們守舊固執，不願改變。還看不起這位年輕的胡清林，一年後，胡清林感覺做一個天德正青道堂委員是沒有意義，心灰意冷，於是辭職。他離職後，日間開診看病，夜間去普明佛學會讀佛學，走到玄學機構學習玄學哲理，到傳銷中心瞭解做生意的方法。
過三年後，突然有三位人士拜訪胡清林，他們說自己是天德教徒。一位姓劉名禮賢，是個中年人士，第二位，是女士王美玲，是個中年婦人，第三位是上了年紀的老人家是劉禮賢母親。這三人想請胡清林出來幫助開辦天德教佛堂。他們說是有地方，在（沙嘴道三十號二樓）。因為設辦三年都沒有喜色，於是請胡醫師來幫助發展，還可以依胡清林的方法設辦贈醫施藥服務及廉價診所模式的機構，及發展講道班與傳道組織。胡清林對他們的邀請很有興趣，可為一炁宗主傳道，二者可為眾生做點好事，三來可以教化下一代，也可補天德教不足之處。於是便答應合作開設機構取名為「天德梵國宮」！
胡清林遂請來志同道合的師兄姊妹們來參與，一起開設天德梵國宮，該組織選出胡清林為天德梵國宮主席。胡清林因他是有經驗的中醫師，於是他動議設立開辦廉價中醫診所，能幫助有需要的窮苦大眾，跟著開設師尊會，師尊會是每月供捌拾元，供幾個月後，在賀師尊聖誕時可取真金廿字牌一個，還有齋宴席卷兩張。這兩項開辦是增加經濟的來源，一可做傳教的宣傳，二可以幫助窮苦大眾，這些計畫是相當好的，因為胡清林認為一個宗教機構一定要有經濟的來源，才能夠生全的。於是「天德梵國宮」委員，全體通過後，馬上進行開辦。他成功的開設一間「天德梵國宮」中醫診所，生意也算不錯，在廿字金牌師尊會開辦亦有很多人士及教友響應。這兩項事業在站定後，梵國宮再開辦講道班，由胡清林主講。及跟著開娛樂粵曲班，使教友能紓嫒壓力，又達致傳教的目的。
在一年光景當中，開設四個部門是非常順利及實用。那知道天德正青道堂其中一個教徒，傳出要告梵國宮用天德教的名字，因天德聖教的名是政府註冊的教名。這說話很快傳到梵國宮，全體委員知道，於是由胡清林召開委員會議，胡清林提出不要天德聖教的教名，全委員同意只用“梵國宮”為教會名字，天德聖教會及正青道堂，是沒辦法告我們的，這事件也算告一段落。
其實一個教徒，是應該想自己的教會進步，開辦更多分堂教會，那知他們如此狹窄的心，光是口中說宗教是大同，在行為中郤是做不到。
於是胡清林只用梵國宮佛堂繼續辦下去，梵國宮在胡清林領導之下，教務是蒸蒸日上，也算是初步的成功。
時間已過二年，在委員當中劉先生及王女士，竟借梵國宮的名氣去欺騙錢財，還拿走梵國宮的現金，也沒有交租六個月，業主走上梵國宮要收樓才揭露真相，胡清林與全部委員去找他們。但已找不到他們三人，他們三人已遷了家失去蹤影。原來他們三個人是欺騙了別人很多金錢，還騙了師尊會的廿字金牌。
胡清林立即召開委員大會相議辦法，當時各委會是十分驚愕，他們經過討論決定，結束梵國宮佛堂，這突然發生的事，令到胡清林為首的一群人士很心灰意冷。劉先生王女士、劉婆婆，他們三人是教徒為何會做出這樣的行為，落入如此地步。原因其教會沒有去教化及教育教徒,任由弟子教徒走進貪嗔癡的罪孽惡行之中。"人性"是貪嗔癡傲慢，是來自人類的偏性，所以胡清林認為人是要不斷的教育，及教化其道德觀念，以廿字為目標才不會走進魔鬼的道路。
到了２１世紀，從全球而看，各類財富物質迅速地增長，越來越多人，在短時間可以擺脫貪窮而富有，更顯著改善物質生活及生活環境及條件，人類取得物質文明之空前偉大成就。但同樣不爭的事實：一來追求物質文明的進步的浪潮已經造成負面的後果，壓倒一切的經濟發展在使人類受益，也在愈來愈嚴重地威脅到人類社會，及文明的基礎，結果導致發展的不可持續性，而且引發出現時社會的問題，如貧富懸殊、種族與性別的不平等、貪污腐敗、人際關係緊張、人情淡薄，金錢至上道德淪亡、拜物主義盛行、心靈空虛、心理和精神問題日益嚴重、家庭維繫的時間愈來愈短、解體的家庭數量急劇增加、毒品氾濫、罪犯猖獗、人性扭曲、不負責任不敢承擔、行為墮落，社會根基腐敗與潰散，將會無以復加。人格被降低、信心受動搖、紀律神經鬆弛、良心之聲啞然、體面與廉恥被貶混淆，責任、團結、互惠及忠誠的概念被曲解，慈悲、大愛、歡樂與美好感日漸消失。所以才引致2008——2009年的“全球金融大風暴”，在此形勢下，人類應該充分認識到：發展應該是以教育道德、與大慈大愛；是精神文明與物質文明並舉互相協調的發展，必須有一系列普世的價值觀和精神原則加以引導，多樣的並存達致人類的道德責任之提昇及承擔。所以胡清林是要極力的提倡教化教育，以“忠恕廉明德、正義信忍公、博孝仁慈覺、節儉真禮和”的廿字作為教義的精神力量，大同團結的方針，採用適度中庸的原則，求其為綜合的全面平衡，重視人的精神道德本性和需求，在最大程度上激勵所有人的充分參與，發揮聖徒民眾的主創性和能動性，也是要尋求用精神原則或道德價值觀，來為社會解決問題。唯有如此，宗教文化才能重振雄風煥發出新的生機和生命力。
於是胡清林再召開委員會議，其他委員提出主意從新再開始，有些委員提意在胡清林家裏作聚會點，不要租其他地方，這樣就可以重新開辦佛堂。胡清林覺得這個提意也好，可以解決經濟上的問題，於是重新選委員主席，及重新命名機構名稱，新名稱為“聖佛宗佛學會”，並要儘快去香港政府機關註冊。從此胡清林家裏成為“聖佛宗佛學會”的會址辦事處。胡清林還定立各委員的家中也是傳教的辦事處，如要開會討論，隨時到任何委員家中開會討議，這個方法合乎經濟效益，是一個化整為零，化零為整的好辦法，可以節省租地方的金錢，又可以進行傳教救世的工作，真是上上之策，聖佛宗佛學會全體教友委員也選出胡清林為教會主席，陸永華為財務，岑江為秘書長，其他委員為總務，所有人選定職級後，在以往所做的事務基礎上，繼續下去，還開辦其他生意如直銷公司，是為教會開源，令經濟穩固，亦再開辦贈醫施藥部門。１９９５年１１有２４日，香港政府批准承認“聖佛宗佛學會”為合法團體。他們很高興於是認為教會要有一個正式會址，才能可繼續發展下去，雖然胡清林認為，教會是否真的需要一個會址？一個宗教不一定要在特定的地點才可傳教救世，因整個宇宙就是他們的教會。“神及一炁宗主蕭昌明”的聖靈，是舖天蓋地，能量遍達整個宇宙及地球，所以任何地方也就是神上帝無形主宰一炁救主蕭昌明的教會。他說得對的，教會不一定要有一些地方，只是眾生都是着重物質，才會找些地方建設輝煌的教會，所以才使接班的人，爭權奪利，所以「聖佛宗佛學會」，亦訂下選任方式，以免爭權奪利的情況出現。但是教會亦需要有個地方做聯絡點，也是方便各人聚會及救世度人的方便之處。
「聖佛宗佛學會」最終也要選擇遷入新界流浮山沙江村山邊區三十九號做會址，以葵盛西邨十座一一三一室為辦事處，及葵盛十座互委會也成為辦事處，及聯契聚會處。後來還發展到官塘區辦事處及贈醫部及氣功教授處。「聖佛宗佛學會」安定他們的會址與辦事處後，主席胡清林編著聖約和教義一書，以一炁救主蕭昌明之廿字真言：
忠恕廉明德，正義信忍公，
博孝仁慈覺，節儉真禮和。
為聖約誡命及教義，訂立對外的政策與行道方針，胡清林認為每派，及各大宗教的先知都是上帝無形主宰衍生，或倒靈來到世界各地。所以各宗教派同是屬於上帝所揀選的宗教，同樣聖佛宗認知世界所有的動、植、飛、潛及人類與物質等，也是上帝所創造的。因此也要以大同的角度來看待，要愛護他們，對他們平等保護，所以一炁救主蕭昌明的大同理念，聖佛宗是積極的實行中，他們還寫下一首聖詩＜大同聖頌＞來歌頌大同的目標，並將該首詩歌訂為教會的會歌。
「聖佛宗佛學會」不但實行大同的方向，提倡哲學、科學及神學道德精神修為，鼓勵其聖徒會友吸收廣泛的智識，而不要執著是那一類的藝術。創出宗教開明及從善如流的特色，寫聖佛宗組織及教例一書，以開明選舉方式及每事也是以集體投票的制度來決定，立定聖袍制服式樣，倡議教例，及聖佛宗內閣委員組成章規制定選任、職務、任期及連任期限，而教徒會友的權利及義務，其實需要開明度，及彈性處理，但是無規矩不能成方圓，因此「聖佛宗佛學會」，也訂立合理的規矩法則，制訂婚禮及致喪儀式，開設投訴處。以便個別外界人士作出投訴，成立之組織評審部門，是用予公平對待聖徒教友及教內或教外紛爭事項的裁決。
胡清林認為宗教團體處事要公正廉明，如沒有公正廉明，相等於國家社會不行公正廉明，人類就沒有安寧幸福快樂可言，所以「聖佛宗佛學會」的教義是以一炁救主哲理，忠恕廉明德、正義信念公，博孝仁慈覺，節儉真禮和，這廿字真理為教義，宗教處事沒行持公正廉明之態度，不如沒有宗教還好的。用公正廉明的真理所制訂規章規條，說明權利與義務，使所有聖徒有責任感，既然有責任，當然有福利，因此聖佛宗佛學會也訂立一些福利法則，以示教會對眾生的關懷和愛護。這樣對教會及其教友聖徒會友等，有著既平等又公正廉明的教例，呼喚所有的信徒尊重及遵守。因此，胡清林正指出一個有團綱有規律有責任的平等公正無私的大同方向。他希望所有教徒會友成為公正廉明無私的信徒造福眾生。
在開聯契聚會時，胡清林常常說做人的真理，及教導信徒要行守有道德的行為，實踐公正廉明無私的理念，才使他人信服支持，得一炁救主及上帝無形主宰的喜愛。這才得到神一炁榮恩，但一切榮耀歸於神，因此聖徒常帶有感恩的心，對一炁救主及上帝形主宰的感謝。


第五章
一炁聖教起源為了迎合社會人士及學會的需要，因此佛學會開設「網頁」，使外界人士能於「網上」多些了解「聖佛宗佛學會」的辦會宗旨及動向，也是個傳教的方向目的，使外界人士知道有聖佛宗佛學會這個組織，也方便將一炁救主蕭昌明的哲學傳達出外。

那知開網頁幾個月，便被上網的人士諮詢，「聖佛宗佛學會」是否一個附佛外道的學會機構，於是「聖佛宗佛學會」立刻召開會議。事實上，「聖佛宗佛學會」不是佛教徒的宗教機構，也不是其他的宗教機構，只是無統一的天德教的分壇分支學會。換句話來說，是沒有受宗教承認的學會機構，他們只是幾十位一炁宗主教徒組成的一個自願機構，而且聖教組織毫不關心他的分支機構與信徒。於是他們經過高層會議後，決定組成一個屬於他們自己的教會，他們高層委員商議用什麼名字立教，所有高層委員誰也沒有說出意見，於是各高層委員請胡清林祈求一炁宗主啟示用什麼名稱立的名號，胡清林身為聖佛宗佛學會高層領導人，於是用一炁法門去請求一炁宗主作出啟示，一炁宗主啟示大家「用我的名字創建我的教會」。

全體高層委員得著一炁宗主的啟示，仿然大悟，胡清林對全體高層委員講說，一炁乃是太初的能量來源，同樣一炁也是宇宙的起源點，是上古太初的真神，是宇宙上帝無形的一炁大能，也是獨一無二之真神上帝，我們的教會應該名號為「一炁聖教」，全體高層委員人士，極力讚成，於是他們立即向香港特區政府申請註冊為合法教會機構「一炁聖教」，英文「THE ORIGIN OF HOLY RELIGION」，中文易解“上古太初之神的教會”。

「一炁聖教」如有神助似的，在2007年11月28日，正式批准成為香港合法教會團體機構，據說，在通常申請開辦教會之程序，必須要經過約三至六個月的審核後才會批核的，一炁聖教在申請起計，只不過六天的時間便批准成為合法教會，真有點意外，這的確是奇蹟！

「一炁聖教」成立之後，他們在2009年1月4日、戉子年十二月初九之齋宴晚會，將聖誕及立教紀念，同時慶賀，大排宴席，場面十分熱鬧。當晚由教宗胡清林宣召：「一炁聖教正式成立！從此，聖佛宗佛學會，是一炁聖教第一間教會機構，以後佛學會改稱為：一炁聖教聖佛宗佛學會。」

他們還宣召：「一炁聖教」的大同理念及大同目標，並派發大同理念書，大同理念的約章是一炁聖教教宗親手寫下的。書中說：「自古世界以來，因為各種不同的因素，世界各地產生許多不同思想的宗教及派別，因而產生許多門戶之見，違背一切宗教的基本慈悲，友愛的精神，實在令人婉惜。」

「每當社會出現動盪或嚴重危機時，每每有聖者賢能之士，抱著慈悲救世之心，出而救化群生，希望平息紛爭，可是所在的國家，由於地域各異，種族之不同，時代也有不同，因此產生許多不同文化，面貌各不相同之宗教，從而衍生出不同教派文化及義理。

如果各派各教的人，互相爭持，執著徧見，甚至釀成教派戰爭，只會為世人帶來災禍，不能對世界安定及諧和作出頁獻，違反聖人創教之原意。

一炁宗主蕭昌明救主洞悉此理，故提倡大同理念，希望各類學術思想，甚至東西南北各地各種文化，可以互相交流，各宗教派不存門戶之見，通力合作，創出時代的正確方向，共同尋求真理，研討匡扶世道之良策，為人類謀幸福。若思想融通滙合，教派之間求同存異，則世界大同的目標，亦不難達到。大同是本於人類和平共存的大前提來建立，而不是要統一宗教的文字理論，所追求的精神文化的大同，只要人人互相友愛慈悲，排除自我成見，各安其本份，自然能締造一個和諧安樂的社會。「一炁聖教」是秉承一炁宗主蕭昌明救主之宗旨，以“蓮化世界”遍滿妙然蓮花清淨和平美善，各國各宗教派，人人努力，要成蓮花妙然世界絶不難實現於眼前的。宗教大同以致世界大同，是本教宣揚的信息和希望達成之目標，從現時的世界社會進展來看，大同世界也就是現代世界觀點之基礎。」
宣讀大同理念約章後，當時全場掌聲熱烈，他們的教眾信徒還獻唱聖詩“大同頌”，場面和諧喜悅非常。

「一炁聖教」方向是走向大同的目標，所訂立的教義及教例是以聖佛宗佛學會現行的為基礎。其教義方向以一炁宗主蕭昌明救主的廿字哲學：
忠　恕　廉　明　德　　　正　義　信　忍　公
博　孝　仁　慈　覺　　　節　儉　真　禮　和
及聖佛宗聖約和教義為標準，跟隨此教例章規而走，一炁聖教的叢書：一炁真經、聖約和教義、聖佛法中法、及最近（２００８年），胡清林所寫的“生命的應許”一書中，說出的立場是有著改革之思想，尤其是律法及思想，行為的作風，一炁聖教是著重慈善的制度，與社會群眾合體，並與科學、哲學、道學、神學融合成為一體，重視教友聖徒的智慧學識，藉著聯契組織來教授，灌輸科學、道學、神學、哲學、醫學、經濟等知識給所有聖徒及其他會友人士。

胡清林主席認為，科學、醫學、經濟學是宗教的一隻翅膀，而神學、道學、哲學是另一隻翅膀，缺少其中一隻翅膀也不能振翅高飛的，人類沒有這樣的高瞻遠觸，就是沒法興盛的。他又指出，宗教機構，必需要隨著時代的轉變，訂出適合及適應現代化的需要機制及制度，作出傳教與救世工作行動，才會造福社會及回應眾生的需求。
「一炁聖教」有這樣改變的革新，在現今的宗教是很少有的，其程度是十分開放的，一炁聖教沒有什麼嚴厲的規限教條，例如不限其信徒吃什麼食物，也不管聖徒，教徒及教友，到其他的宗教機構，他認為到其他宗教可增長自已的見識和智慧。
「一炁聖教」只勸導聖徒會友，不要吃對身體有害的食物或飲品，不需刻意吃齋，但是建意吃多果菜類，少食肉類為佳。一炁聖教教導他的聖徒、會友，所有地球宇宙生物，不可隨便傷害殺死牠。一炁聖教教宗是認為宇宙所有動物，是上帝無形主宰所創造的，人類與所有的動植飛潛及物質包括所有的礦物原素等都是地球宇宙的一家，要愛護所有的一切，不可無故的傷害牠們。在殺、盜、淫、妄、酒、賭、毒，這七類的行為，一炁聖教規定聖徒，不可觸犯及必定要遵守的。因這些行為會成為罪業及觸犯法例，所以一炁聖教是要祂的聖徒緊記。
一炁聖教的開放態度是別的宗教所沒有的，首先他不會排斥其他任何一個宗教。它認為不論世界上那一類宗教，例如儒、道、釋、耶、回及其它教派等等，雖然有不同的名稱教義，但是來源於同一個大能靈。上帝可有多種稱號：耶和華、安拉、真主、玉皇大帝、天帝，但本質都是一個大能的能量，即是一個超然的存在，是人類不可知的本體，又是全知全能萬物之主宰者。因此一炁聖教尊稱上帝為無形主宰，所以一炁聖教認同其他各大宗教的經典，同時也可以是一炁聖教的經典，一炁聖教的聖壇內，允許各種宗教和非宗教人士，在聖壇誦讀或唸讀各類各樣宗教經文及經典，鑒於這樣的理由，一炁聖教是接受各類宗教的信仰者入教，佛教徒、基督教徒、印度教徒、天主教徒、猶太教徒，伊斯蘭教徒、道教徒、儒教和無任何宗教信仰者，是可以被接受為一炁聖教的教徒，而不需放棄原有的信仰。


第六章
應變的靈活一炁聖教對世界各國各地發生的事事物物，是非常關注的，世界各國的經濟及事物的發展也是關心的重點，在沙士（HKSＡR）期間，病毒傳播盛行的時期，一炁聖教在港九地區開設防感染講座，及發動贈醫及派發方劑葯物等。在中國四川大地震後，一炁聖教立即作出捐款行動，到２００９年４月２０日，猪流感再次傳播，一炁聖教也作出反應，派發防猪流感病毒的湯藥方，給群眾預防感染。他的反應是非常快，對眾生社會能做到救世的本旨。一炁聖教的處事態度的認真及其應變靈活方法，都是表現出為國家及社會群生的大慈大愛。在這個時代，這個世俗中，一炁聖教經常幫助其他社團舉辦贈醫施藥，及健康講座，開設氣功班；教授健康的氣功，增強健康體魄；講解哲學、道學、醫學、科學、神學等知識給教徒、及會友，使他們得著了解，走出迷信的道路。
 一炁聖教的初創階段，已經表示出他們新創的宗教，是傾向現代化，朝向男女平等，男性可以做教宗，任何職位女性也可升任為教宗及任何主持等職級，只需有能者居之，取消了師父制度，創立開導師團責任制，為群體開導師教牧的方法，一炁聖教全是集體行動的決定性的體制，並非以個人為權力中心，就算教宗也沒有一面倒的權力。

第七章
能力超越 一炁聖教的能力超越，首先他的宗教理論，是來自天德聖教衍生而來，並把它們確立為自己基本的教義，確定它們為自己的方向，訂立在宗教本質有能力做得到的道路，實踐大同及貢獻社會，很多現有的宗教，表面上認同宗教們應該要大同，但行動上郤做不到。

在宗旨上，一炁聖教認為宇宙只有一個真神上帝，所有宗教教派也是來自祂衍生而來，因此地球就是一個大家庭，存在於地球中的國家種族人類，也是兄弟姐妹，全是平等，包括動物、植物，飛潛、礦物、原料等物質，也要平等重視，是一炁救主蕭昌明的神聖啟示的宗教大同理念，一炁聖教重申將一炁救主蕭昌明的理念為基本教義，這種超越的思想及能力，可以創造出對世界和平作出貢獻及救度眾生的宗教機構，可以現出蓮花世界的可能性。
現在有些機構或某些社會之人士口講仁義道德、禮義智信等等及上古聖賢的哲理，但其心中狹窄，話說大同，其行為上郤走不上大同的道路。這樣是紙上談兵，是不切實際的，空口講白話，是天方夜譚的謊言，一炁聖教是要教徒們小說話，多做事，實行一炁救主蕭昌明的大同理念，以實踐的行為來表現他們的修養。
一炁聖教如此實踐大同之行徑，只要有些教會、機構，需要請他們幫忙，只需要給他們一封邀請信，他們衡量自己的能力可以做到的，便立刻幫手，絶不計較是任何教派機構。有一個機構名為「一枝黃花」在報章列出聘請團體義務幫手，一炁聖教人員便立即致電話給「一枝黃花」，詢問是否用得著他們，並可隨時致電，他們亦已與多個不同背景的社會組織團體，合辦贈醫施葯服務及舉行氣功班和保健講座，一炁聖教此種大同的行動，是因他們認為人類是一個大家庭，所有存地球上的人，都是要平等看待的，他們認為上帝是宇宙之主，人們全是兄弟姐妹，應要互助互愛，不能互相踐踏，這個理念是很正確的，如一個宗教沒有這個理念，就算有宗教也沒有意義，不如沒有宗教好得多！


第八章
經濟觀 「一炁聖教聖佛宗佛學會」是個宗教信仰的機構，而不是專業經商及經濟組織，而且一炁聖教的始創人，也不是專業的經濟師，或專家，因此一炁聖教對經濟問題的看法和貢獻對社會而言都是間接的，以一炁聖教的上帝獨一論、宗教同源論、人類的一體觀念，一炁聖教提倡平等的經濟思想，主張把精神準則應用到經濟體制中，形成消除極端貧富懸殊為核心的經濟觀念。

第九章
經濟重整的重要性
 一炁聖教重申上帝是獨一的，是宇宙萬物、包括人類的創造者，既然全球人類是來自宇宙中的上帝創造的，所有的宗教也是來自同一上帝，沒有本質上的不同，那麼全人類不管屬那種族或膚色，應該是地球人類家族的成員，應該是團結統一的。

但在現實社會中．人類並不團結統一，相反社會動亂不斷發生，追究原因，是貧富的兩極分化，世界上一小部分人掌握着極大財富，他們基本上控制着生產和分配權力，貧窮的人越來越貧困，有錢富有的人越來越有錢財，富可敵國，而世界人口中的絶大多數中，則生活在極其貧困的狀況之中，這種狀況不僅在同一國家存在的，而且是國際間存在着，一些高度工業的國家，擁有巨大的資本財富，而其他多數國家則被剝奪生活的必需品，其資源得不到有效的利用開發，物質利益方面，嚴重性不平衡，有些國家的政府對其人民只是以資本主義為首，政府官員千方百計維護他們自己的利益，在貧苦的人民身上，壓窄錢財，使貧富之間的鴻溝越來越寬闊，做成經濟上嚴重出現不平等，並因此致其他不公平的現象產生。
一炁聖教認為，這種嚴酷的社會現實，說明現行的社會經濟制度，不足以修正社會的失衡現象，這些制度必定造成國家社會或全球禍害不安，甚至造成暴亂及戰爭災害的根源。一炁教徒佘婉薇助理教宗說過，我們不可沉溺於金錢財富之引誘中，防礙我們走向永生之路，她說得對，萬般帶不走，只有業隨身，擁有金錢財富者，應為貧困的人做些善行，開創福利事業，為貧者解困，政府應檢討社會福利制度，也應多樣化為貧窮者，創造更多福利及就業機會，才可平衡社會，使之健全。
　　一炁聖教有鑒於此，於是開創一個直銷部門，這直銷部門是直銷家庭健康食品，及天然養生用品等，是為有需要的人仕創辦，這類生意使貧者想做直銷生意幫補家計，更可參與而費用全免，無須大量用自己的金錢買貨，只要有人要買就向該直銷部，選購有需要的貨物產品，所為是無需大量錢財或本錢，便可做生意，這個創造是全為貧窮的人去開創的，始創者是一炁聖教為首的人，胡清林，他制定一套直銷計劃，使之有着公平的制度，平衡買賣雙方利益，還創辦贈醫施藥，廉價診療贈醫處，在荃灣象山邨、翠山樓４０８號地下、葵芳葵仁樓、葵盛西邨十座互助委員會，等地區設有贈醫施藥處，使貧者有所需要時得到解困。還設有健康養生炁功班，使體弱者得其健康運動。
　　
一炁聖教教育信徒此等舉動全為回饋社會之義務，亦可紓緩貧富懸殊之社會現像，其實宗教的文化是將精神及哲學的文化，教化民眾，將上帝無形主宰大仁大愛，將救主蕭昌明的慈悲帶給人們，藉此精神影響力，教導眾生慈悲友愛。宗教不是用來鬥爭的幫會，也不是用於抗爭政府的組織，而是當世界社會出現災難時，勇於救世救苦救難消災解劫，這才是一個基本宗教的真實意義。


第十章
一炁聖教思想精神信仰一炁聖教思想與精神的體系是開放的，而且在不斷的發展着。一炁聖教創始人胡清林在天德聖教的基礎上創立出一種嶄新的宗教思想，精神信仰的體系。但胡清林本人顯然富有舊有的宗教的批判精神，在《一炁真經》書籍中，他描寫出一個時代，在這些時代所有經文書本、知識能力，將從迷信中解放出來，新的時代全新學術和科學，真理領域將會出現。胡清林顯然帶有濃厚的批判精神，與他所處的這時代有一種必然的關繫，在創建新思想、新宗教的時候，對以前舊有的思想和舊文化，必然要進行批判，所謂“不破舊就不可能立新”是指這種現象。但是在任何新思想，新觀念當然也包括新宗教，絕不會是空中樓閣，不會是憑空而來的。
經由胡清林手中創建的一炁聖教，初期階段，發展的重點是批判的，一旦在批判基礎創立了，一種新宗教，跟舊宗教，就有分道揚鑣，一炁聖教開始從一切宗教文化中吸取養分知識，以不斷地豐富和發展自己。胡清林在這方面做得很多，很有成效的工作，其代表作有《一炁真經》《聖佛法中法》《妙然正道編》及《組織與教例》《開導師實用手冊》《生命的應許》等等。
對天德聖教、儒教、道教、釋教即佛教、耶教即基督教、回教即伊斯蘭教、巴哈伊教等宗教。進行吸取及引用許多《舊約》《新約》和各宗教派的經文進行探討，正是在綜合吸取收集世界各種宗教文化的基礎上，才形成一炁聖教的內容豐富多彩多姿的大同思想體系。
作為一種完整思想體系的文化，一炁聖教涉及到人類的文化，社會科學和其他哲學與精神信仰各個領域，形成以獨一的上帝無形主宰最高存在的哲學及一炁宇宙觀，以科學和宗教互相調和的宗教觀，以限制極端貧富為核心的經濟觀，以道德精神教育為核心的教育觀，有關一炁聖教宗教觀的內容在本書將會討論及有分別論述，在一炁聖教的內容之特點部份，已作了比較集中的論述。所以下一章專門論述，一炁聖教有關哲學人類學，思想精神信仰觀。


第十一章
一炁聖教上帝論一炁聖教的精神及信仰，當然是以上帝為中心，對上帝存在的證實，在一炁聖教思想體系中“上帝”是核心概念，在一炁聖教的經典裏，沿用一炁聖教“上帝是無形”的概念，是一炁聖教經典內用辭，使西方人士及外界的宗教人士，更易明白的觀念。實質上“上帝”“安拉”“玉皇大帝”“天帝”是等同的一個真神，絕無第二位。
在有關於“上帝無形主宰”的本質，在一炁聖教經文及書籍中也已經論及。一炁聖教的“上帝無形主宰”以至其他宗教稱呼“上帝”“安拉”“玉皇大帝”“天帝”等，本質的規定上基本是一致。
一炁聖教也認為“上帝無形主宰”是整體的宇宙創造者和絕對統治者，是宇宙本質和最終目的，宇宙間的萬物均發源自上帝無形主宰。因此上帝是在萬物之先，又在萬物之後，高超於萬物無量之上。因此一炁聖教在“上帝”名字加上“無形主宰”的稱號。是尊敬榮耀上帝偉大慈愛，實際上他是主宰著整個宇宙及管治萬物及人類。但是上帝是沒有任何具體形象，不是男性也不是女性，看不見也撫不到的，而是不可知的本質，神聖之本體，其屬性和本質既要通過被創造的萬物來顯現祂，及人類自我的感覺，才知道祂存在著我們頭頂上，或身邊守護著我們。祂也是永遠隱蔽於凡人視野之外，所以一炁聖教稱為“上帝無形主宰”是實在有他們的真理存在性的。
一炁聖教重申，對每一顆聰慧明淨的人心來說：很顯然的上帝是不可知的本質，祂神聖的本體，完全超越一切的人之屬性。例如：肉體的存在，升降和出入等等。祂的榮耀，大能高不可測，沒有人的言語能形容祂的，也不能充分地讚頌他，沒有人心能理解他，深不可測的奧秘由上古至今，祂一直隱藏在祂亙古的本質中，並停留在他的實體內，而永遠不會暴露在凡人的視野下的。
上帝無形主宰的本體如此神聖，是隱蔽者，因此絕不會把祂本質具體地而顯現示人的面前。他將永遠超越一切感官上並且無法描述洞悉，“上帝”亙古本體的知識這門，將是繼續永遠地在世人面前緊閉著，也沒有人的理解力能達到祂神聖的殿堂。但上帝最終是選擇了人類，並賦予人類獨特的優越性和能力，來認識他愛慕他，把所有聖格和屬性的光芒集中地照射在人的本質上，使其成為反映祂自身的鏡子。
對這樣一個人類不能認識的神聖的本體，怎麼能夠證明祂的存在呢？一炁聖教像其他的宗教，借助於理性，推理來證明“上帝無形主宰”的存在性。對上帝無形主宰，存在的證明，一炁聖教認為，當我們環顧四周之時是每個家有一個家長，每所學校都有一位校長，每個城市也有位市長，每一省是有位省長，每一國家是有一位元首或總統，我們每日所用的物品，包括藝術品等都有他的生產者。當人們看看人類自己的神奇身體，看到大自然那種神奇而迷人的美景，無邊無際的天涯，和漫無止境而又井然有序地交替着的白晝和深夜，日月星辰之規律運行，有生物和無生物構成的這個世界，以及人類的生生不息一代又一代地繁榮衍生綿延之時，便想探知人們所賴以生活並且盡情享受的這個世界，會有一個創造者。再者，宇宙間的萬物都是在極有秩序的情況下，各成其形各守其道，並且已經如此地存在了上千萬年的歲月，能說這一切只是偶然的巧合嗎？人在生活中可以為自己的生存而制定計劃，而人類自己本身的存在和整個宇宙萬物的生生不息，必然也是根據某項有計劃的方法而來，因此，宇宙必有一股強大能力，是定出計畫的意志力及大能。有一個獨一無二的大意志，致使萬物從無致有，並且使它們一直保持著有秩序的生息運行地護守著整體。這個力量是宇宙間所有力量中，最偉大的能量，其名稱之為『上帝無形主宰』其他宗教稱為“上帝”或“安拉”或“玉皇大帝”。
一炁聖教領導者，寫下他們的經文，書籍中，是寫出理性的證明：整個存在界中，連最小的存在都證明他的創造者的存在，那麼這個無窮無盡的大宇宙又怎麼能以物質及其元素的活動，來自行創造而存在呢？同時，大自然本身是沒有意志沒有推動力的萬物的自然運動，是被強制性的，小到原子大到天體，全都受制於一種絕對的組織、確定的法則和完備的秩序，永不違背，永不偏移分毫，無一會有自主的行動。那麼一個自身無理智，也無意志的大自然，又怎能是它們具備的規律和法則的設計者呢？顯然大自然是在一個全知全能的造物主掌握之中。他按照自身的智慧將大自然控制在精妙的管理及法則之下，使大自然顯現出祂的意志及智慧之中。人類尚未曾創造自己，這是上帝無形主宰存在的一個證實及證據。不但人未曾創造自己，人的創造者與設計者還是與人不同，人類的創造者與人不同，這是肯定無疑的。
因為，一種無力量的生物又怎能創造出人類，而創造者，即造物主，必須擁有一切完美的大能力量，方能創造出生態，有可能創造物是完美的，而造物主反不完美嗎？當然不可能，因為前者乃後者的技術品，是他的創造物，否則又怎造前者。一張美麗的圖畫，不可能與畫家一樣，否則畫早就能自己創作了自己。塵世種種是缺陷之源，而上帝是完美之源。塵世的不完美本身就是上帝完美的證明。
無疑這整個世界及宇宙是賴予受制一種定律，甚至人要聽從死亡的命令，及睡眠與其他各種情況，是意味著一個主宰者的存在。因為塵世生命的一個特點是其依賴性，這種依賴性是一種根本的需要，所以定必有一個獨立者，其獨立性也是其根本的性。因此得出此結論，是存在一個永生而大能者，他擁有一切完美，倘若他不是擁有一切的完美，創造物怎會這樣的美好，連最小的東西形式上最小的變化都證明其創造者的存在，那麼這個偉大無限的宇宙竟能自我創造，由物質與元素的作用而產生嗎？現在要人們想想，在可觀察世界所有物質系統中，什麼系統是最複雜，具最高度的規序，有最精巧的結構？最清楚和確實的答案是人類，尤其是人腦神經系統，毫無疑問的這構成是已知世界中能對環境存在作出反應最精巧複雜系統，按任何比較標準和考慮，任何已知的自然或人工物質系統中，人都是最有序和最複雜的。
在接下來的論述中，所謂人，是指人體，而非任何隱喻文化，或精神意義的人。由於是可觀察世界中已知的具有最高度秩序化的結構，是所有物質系統中，最不具或然性的，因而就最不可能是隨機過程產生。那麼我們看看人類產生的過程——這種過程我們稱之為進化。我們首先要確立，我們所要知的進化過程的事實。能夠觀察到進化現象主要的是化石記錄。這些化石掘於地球各處沉積層，倘若化石記錄出現矛盾或含糊不清，科學家們解釋及整理資料時會發生極大的困難，然而情況卻並非如此，所有這些沉積層都顯示一致的情形，那是更高級更複雜的生命形態要晚予低級和不太複雜的生命形態，換句說，進化的過程乃是一個逐漸複雜化過程，一個從較為簡單和無序進化，到較為複雜和有序的過程。因而也就是一個從更高或然狀態，演進到更低或然狀態的過程。儘管我們很是容易陷入諸多研究物質宇宙、太陽系或地球存在多長時間、延生之前其生存的條件，環境產生多久等問題，但基本的情況還是清楚和明確的。地球存在數十億年（在許多專家將地球的年齡確定在四十五億年左右）。最早和最原始的生命形態被認為是“藍藻”，在出現曆二十億年前，無論如何，在“藍藻”出現之後的漫長時期，（或許有十億年）中都只有這麼一種生命形態。在“藍藻”廣泛生長後，其他早期植物生命形態才得以出現。
運用放射性的儀器測試，衰變年代鑒定術和其他方法，科學家們已經相當肯定脊椎動物生命的最初形態不可能早於六億年前出現。如此說來，進化的過程，從單細胞生物到成熟人類的出現（約五億年前）用了到六億年。從地質學來年，這只是相當短的一段時間，這表明進化中是沒有時間作漫無限制或無休無止的試驗的。況且據估計從單細胞生物到成熟的人類之間大約出現了一千個物種。在每一種情況下，從一個到另一物種的轉變乃是從某個較低級 （因而也是更或然性）形態展變至更高級的過程。最終化石記錄的證據一致地顯示出來，進化並非是一個平穩和漸進的過程而是在漫長的靜止和穩定（即稱平臺期）（也是妙然靜態期間）在期間插著許多較短期的急促變化（朝向更複雜化）由此可見進化無疑是一個展示對隨機規律的顯著和持續偏離的例子。在一段特定的期間內，生命形態會有一個從較多“或然性”到較少“或然性”的持續週期性運動。因而將這一過程歸因於機率是不科學不明智的。
實際上，如果靠機率來決定的話，那麼由一個物種轉變成另一個物種，說不定會花上相當於地球年齡那麼長的時間，若考慮全部進化過程，還得乘上一千，得出的數值比估計的整個宇宙的年齡（從開端到現在）還要大得多的時間，而到現在還沒有人類出現。
隨著這些問題的探討，我們可以在科學上——我們確實必須遵守科學方法的邏輯——得出一個結論，即進化過程是由某種觀察不到的力量，尤其是人類是最後的進化產物，是要歸因於某種力量，將這種力量稱為“上帝”似乎是有道理的。而任何不喜歡這一名稱的人可以直接，稱之為“進化之力程”（或者更精確些“推動進化並創造人類的大能”）。此外，將進化之力當作不同於所有迄今科學所發現或設想的力也是有充分根據的，因為按我們現有的知識，沒有其他的能力，能夠產生這樣進化現象。
現在，正如引力的情況下，懷疑論者，可能寧願相信進化，乃隨機過程，乃一系列極不可能的巧合，而拒絕承認進化之力的存在，然而這樣做是違背科學和理性的。從科學方法的角度，人們必須在所有已知的可能性中總是選擇最大的可能性。因此即使“造化”可能在邏輯上是一種隨機作用過程，也顯然是最大的可能，這樣的懷疑論者，特別是一個從事研究工作的科學家，有必要解釋為什麼他或她在別的方面接受並遵從這個科學方法的基本原則，而唯獨在進化方面的例外。如果接受人們毫無疑問地相信引力，或強大的核能力，而其根據乃是與進化之力的證據相類似的證據，那麼為什麼又不明智地拒絕相信進化之能力呢？
可以說我們已做到為『上帝無形主宰』的存在提供一個科學的理據之證明，也是用科學證實存在“上帝”的證明真理。在可觀察現象深入人類存在的基礎上，「一炁聖教」已經揭示了所有已知的邏輯可能性中某種不可觀察原因的存在是最合乎理性。
注：以上敍述的資料是由哈切爾的科學論自第23頁輯錄。
「一炁聖教」助理教宗佘婉薇在一炁真經寫下真理一炁乃太初時，上帝來創造宇宙之時，只有無形一炁之精。即是水晶之靈炁，由水晶一炁混而輕清成球，是由零至之數，誕生創化整個宇宙之起源，成為零道生化，即是道也，再由零化生一、一生二、二生三，三生萬物，形成整整有條的宇宙，也就是一個一卵爆發產出無生之由來——炁，即宇宙太初時之所有生命能量的本源，先天之剛氣，在一炁宗主經文中有記載。
一炁宗主剛正真經曰：
茫茫一片混不明，無為而為氣清輕，五行奧妙無極祖，無形真空有相成，自然剛氣產天地，分明色相始產生。
這段經文顯然是說明，宇宙誕生時，是一個巨大無極的大核能發生爆炸，又即為現代科學家最新的理據爆炸論而產生整個宇宙。
一炁聖教是深信『上帝無形主宰』是創造整個宇宙萬物及人類的真神，因此一炁聖教是絕對信仰祂。所以他們尊奉上帝是唯一的“真神”，也深信──“一炁救主蕭昌明”，在六歲時死而復生，及後由上帝的真靈“一炁”進入蕭昌明的肉體才復活過來，而“上帝”的本質就是一炁大能的能量，而一炁乃『上帝無形主宰』的真正大能，藉著“上帝”的一炁能量之靈能進入蕭昌明的身體，於是蕭昌明就此復活，蕭昌明藉著一炁靈能，將神之道顯現於世上，告訴苦難的人們，神是重視我們，並未離棄我們。
因此「一炁聖教」以“一炁”命名他們的宗教名稱，「一炁聖教」將『上帝無形主宰』的無形靈體引用科學揭露於人前，重申“一炁宗主蕭昌明”更高的層次，尊稱～蕭昌明為救主，即是一炁救主蕭昌明的稱號。
一炁聖教以“上帝”“一炁”及蕭昌明，成為三位一體的真神，（有些人覺得「三位一體」很難明白，讓我用一個簡單的比喻來說明，太陽在天上，太陽的光照亮我們，它的熱力使我們溫暖。太陽、陽光和太陽的熱能可說是三樣不同的東西，但它們郤又是分不開，三即是一，一即是三。）而蕭昌明在中國各地，救人無數，這個在中國是真實性的歷史，他在中國是個了不起的救世神人。他在生前寫下很多經書，及聖經。在他的經文中，有理據及理論，是顯出他真是『上帝無形主宰』的真靈借蕭昌明的肉體復活的理據。在祂寫的剛正真經、經文中的一句：「一卵爆發產無生，無生之生也。」這句經文顯然是說明現在的科學認同的爆炸論的理據。在一九零二年世界科學還沒有這尖端科技，尚未瞭解什麼爆炸論時，他已發表這個理論，隨非他真是“上帝一炁大能”借了蕭昌明的身體來復活的人，蕭昌明不是一個科學家，他怎知道宇宙的科學源理，這真是耐人尋味的。隨非他真是“上帝”的大能靈降於他的身體，如果不是，就無從解說。
一炁聖教將“上帝”“一炁”“蕭昌明”成為三位一體是很理據及真理的。一炁聖教將蕭昌明尊奉為極高的地位，使他們的聖徙與信徒認知他不只是創教大宗師那麼簡單。蕭昌明教主的身份，已是過去的。現已是為全能之神，及“救主”的身份尊稱，這個尊稱比“教主”身份更為神聖有更高的地位。
而且「一炁聖教」是認為每一個時代出現的救世者，或先知、聖者，是由“上帝”遣派而來的，而一炁救主蕭昌明也是“上帝”的一炁真靈倒靈下來應世救度眾生的“真神”“真佛”“真心”。因而祂創立“天德”後，返回妙然妙香天國，即“天堂”，為我們設定死後的天家。為了繼承祂的宏願，一炁聖教認為代代都應該有能人成為該教的教宗或教主，使一個宗教機構永遠有領袖人才擔任，才不會做成沒有接班人出現之局面。這是一炁聖教的制度及政策，這個制度及策略，是許多宗教組織也做不到的法則。
至於有些自命修煉的人士，問他們為什麼要重新成立一個宗派你有何特色呢？在筆者而論，一炁聖教，比任何宗教，是有特色所在，他們將“上帝”尊稱為宇宙的真神，將一炁宗主蕭昌明尊奉為救主；有他們的真經，有經書文化，聖約與組織及教例之體系，雖然未夠完善，但已是很好的法則先例，他們也創立出教會的特有的經濟體系、知識文化，及健康醫療部門，對人際關係有密切的聯繫，以大同理念為精神的目標，他們在傳教的方式也是不斷的創新，以『上帝無形主宰』及“一炁救主蕭昌明”為精神的信仰。在筆者的理解，一炁聖教很是有特色的宗教。他們成為一個新的宗教派別，是理所當然的。


第十二章
永生的觀念其實在每一個人心裏，都曾思考過人是否有靈魂，死後魂歸何處，永生是怎樣，為什麼要入地獄，地獄又是什麼的地方，輪迴是怎麼一回事？在這一連串的疑問中，讀者們是否很想知道？首先筆者帶領讀者探索及討論人類是否有靈魂之存在。
世界靈魂學會曾經做過此實驗，他們以將死的人，放進一個電腦的電子磅上，測試人是否有靈魂，靈魂又有多少重量。他們將垂死的人放進在電腦磅上，當該人絕氣時，電子磅的顯示是輕了0．5克。這實驗不但證明人是有靈魂，而且靈魂還會有重量0．5克重的數位，這樣還未夠證據。
在香港伊利沙伯醫院內，院中老人科病房內有一位女性的將死老人，該老人家彌留幾天也不能絕氣，是相當痛苦。醫院有位女性高級護士長，見即將死的老病人如此痛苦，起了不忍的心，於是對那病人說：「我是靈宗佛教教徒也是密宗修煉者，我現在問你，你是否天主教或基督徒？」老病人沒有反應，那護士長再次問她：「你是否道教徒嗎？」病人都也沒反應，護士長再問她：「你是否佛教徒呢？」
將死的老病人馬上有反應，護士長見她微微點頭，於是對她說：「你放心回歸吧，我現在助你唸“六字大明咒”度你，你好好的安心吧！」
於是該護士長即時唸動“六字大明咒”，約唸致十五分鐘，將死的老病人安然絕了氣息。同時此刻在死者頭頂飛出一個像雞蛋大的“藍光”，當時那個“藍光”飛來飛去，然後在這位護士長頭頂上盤旋三次後，就飛出窗外消失不見了。當時該護士長也吃了一驚，這位護士長是胡清林的好朋友，事後來告之胡清林這事。
上述所說的兩件事實證足以證明人是有靈魂的。既然人是有靈魂，人死後之靈魂有何去向，魂歸何處呢？這是令人關注的。
這個問題「一炁聖教」也提及過，筆者曾閱讀胡清林所寫的生命的應許在書中內文有闡述“一炁聖教”對生死及地獄與永生的宣示。在生命的應許二十八章七十七，則有這樣的說法：死後還有生命嗎？
人死後，將人放進棺木埋在地裏，火葬場的幔幕拉上一切看來都完結了，我們真相信死後沒有生命嗎？其實，死亡只是“人生”的一部份的結束，我們可以這樣看自己：
軀體——我們所看見的身體部份。
意志——是我們用來思想和對事物作出反應的部份。
靈魂——是我們能有愛、有感受、能崇拜的部份；它構成我們的性格、內在的真我。
因人出生就要接受生、老、病、死，無一倖免。我們的軀體會日漸衰老，終有一天會死去。肉體的工作便完成了。當我們去世後，其實是軀體解決；我們的靈魂仍然存在，因為靈魂不會死亡的。我們在喪禮中的棺木裏所見，只是人的軀體吧了。那人的靈魂並不在其中，那麼人死後，會什麼事情發生呢？
我們必向那唯一知道的追問，是一炁救主他是經由死亡，然後復活，只有他才有足夠的權威，來談及死後的生命。其實我們死後之靈魂，必須接受評審在生前有沒有犯罪，如有犯罪者必須受懲罰。看他們犯何罪，判入何類地獄受其懲罰。這個理念在許多宗教都是如此說述的。
「一炁聖教」的理念，提到因為人出了問題，其因由，是由於我們帶貪、嗔、癡的罪等，所以罪是一切問題的所在。自我中心的性格，貪嗔癡傲慢，不但為別人帶來莫名的傷害，更使我們與上帝及一炁救主隔絕，於是我們人類就犯的罪惡越來越多。因此『上帝無形主宰』親自倒靈借蕭昌明肉體復活，由天國下降，拯救我們教化人類不可犯錯及要懺悔罪惡。信奉“上帝”無形主宰，及一炁救主蕭昌明，才可赦免罪孽得救，靈魂才可免入地獄，返回“妙然妙香天國”。地獄是一處神放棄的冥地：完全沒有光和愛的地方，一炁救主形容該地是一處黑暗，充滿哀號、痛苦之地方。在世上犯重罪，會被判終身監禁。同樣地獄就是永恆的冥地中監牢，全無減刑的機會，所以上帝以一炁救主來赦救將沉淪放逐地獄的罪人，使其得救。世人落入地獄裏，全是因為人自己選擇的，他們漠視或拒絕上帝、一炁救主是自己和永生的唯一途徑的事實。
妙然妙香天國，即天堂，是神一炁及上帝無形主宰永遠同在的地方。一炁告訴我們“妙然天堂”是一炁及“上帝”“神佛”所有兒女的真正歸宿，一炁並不屬於世界，我們是在世上寄塵的旅客，經過這短暫的人生，我們來到一炁為我們人類預備的家，一炁聖靈蕭昌明救主、上帝無形主宰、天使、以及神佛的兒女——一切自創世以來就愛他和信靠他的人所在的地方。
妙然妙香天堂是一處充滿慈愛和喜樂的地方，在那裏，人有無限妙然平靜，平安完全的滿足——其中的可愛和奇妙，絕非人類所能理解，在那裏不再有罪惡、死亡、邪惡暴力、仇恨、悲傷和分離，也沒有魔鬼的戲弄或折磨，更沒有肉體和心靈上的痛苦。
一炁救主蕭昌明，在世生活是為這美好的永生作準備，到時，我們會與一炁救主面對面，並會在末日後，我們會以一個全新的軀體復活過來，那復活的身體將會跟一炁救主復活的身體一樣，全是適應一同在天堂上的生活，到時，一切有關生命的疑惑和奧秘都會消解。
如果你愛一炁救主，便不必懼怕死亡。因為當你的軀體死去時，真實的你便會與一炁同在，情形就像人睡覺，然後醒來一樣，到時，第一個會見到的是一炁救主蕭昌明，他親自在妙然妙香天國的天家門前歡迎你，死亡是人生最後的歷程，透過這一站我們便歸家了。這個是一炁聖教永生和天堂的理念，是一炁信徒最終目的。
一炁聖教如何看輪迴的理念，在以上幾頁，討論地獄是一處“神佛”“上帝”“一炁”，放棄的黑暗無光的冥地，這處充滿哀號、痛苦和沒有愛的地方，也是恐怖難受，雖然如此“上帝”為給機會犯罪的靈魂，於是在地獄中，設立一個輪迴地獄，給個重生及重新的機會。於是該犯罪的靈魂再度輪迴轉世，再續生命重新為人，再次做人時是看此人的修為如何，如此人修為甚佳，信奉“上帝”及“一炁”，終於願懺悔罪孽，當該人“再次”死亡，“上帝無形主宰”就會賜給他永生，不須再入地獄，返回妙然、妙香天國即“天堂”。這個輪迴的理念是“一炁聖教”絕對深信不疑的。

第十三章
宗教分析筆者分析一炁聖教這個宗教，是有他們獨有的尊神“上帝無形主宰”，及“一炁”及救主蕭昌明，是三位一體之精神信仰，有他們科學哲理理念，對生及死的理解與永生及輪迴觀感。在他們的教徒信徒們有得著信心，在生時有神上帝與一炁救主保守，及其教會的護蔭，致死後靈魂歸於“妙然妙香天國”即“天堂”直至永生安樂。
該宗教確實給人類心靈上有安心之感，在現實生活中也是可靠的宗教信仰機構。因世上過去至今出現多得很的不正邪教和迷信猖獗的邪教宗派，其行為激烈理念怪異，當今世界邪教組織在塵世上破壞力是很強大。例如：“人民聖殿教”、“太陽神殿教”、“大衛教”是猖獗宗教、全世界高級計算機宗教組織，也是個瘋狂的教派，在中國內地有些宗教還用激進的行動，在１９９２年起，在中國內地活動越來越瘋狂，與國家用激進手段對抗，破壞治安，乃邪教一類的組織，行為十分恐怖可怕。
其實正邪區分乃是一線之差，在佛教分別邪教方式，是用“三法印”，以“諸行無常印”，即說塵世間現像是＜有為法＞的特性，“諸法無我印”，則通乎現象和本體，“涅盤寂靜印”，只說明宇宙本體是無為即＜無為法＞。
這三法印是佛陀教其徒弟，去用來印證宗教是否正邪之分別的方法之一，如教派離開個理念，就是為邪教外道的區別。其實分別邪與正是靠自己的知識及智慧去分別的。筆者祈望讀者運用你們的人生經驗與智慧分別正邪二字，以免落入邪教的圈套。
＜背後的信仰意義＞
一炁聖教信仰是來自上帝無形主宰，他們相信宇宙是一炁妙然太初時，只有＜一炁之精靈＞即：上帝無形主宰的真靈，上帝未創造宇宙之時什麼也沒有，由水晶一炁混而輕清成球，由上帝運用衪的大能，將一炁之體以妙然衍化，創造整個無邊宇宙，創造宇宙天地萬有，形成整整有條的宇宙太空，也是現今科學的理論之一卵爆發產出無生之生，是上帝一炁創造宇宙天地萬物之起源，是由零至一誕生創化而來。
「一炁聖教」認為宇宙之誕生由上帝天父無形主宰一炁聖靈的大能量創造而成的。因此一炁聖教深信上帝一炁聖靈是他們唯一“真神”。
“一炁救主蕭昌明”在六歲時因病死去，在中國境內四川樂至縣出生，及於一九零一年六月二十八日因病去世，及後數小時後復活，當時中國國內正是多災多難之時代，上帝因此親自倒靈，由天國來到人世間救世顯化拯救罪人，由於悉時蕭昌明因病死去數小時，於是上帝一炁聖靈就揀選蕭昌明肉體，借體重生復活為再生人，（當然，蕭昌明被揀選亦有其因果，欲知詳情請參閱＜歷海笙歌－蕭大宗師昌明傳奇一生＞一書）蕭昌明從此就有上帝一炁無形主宰的權能力量。在中國各省各地拯救世人，大慈大愛治病無數。當年蔣中正總統蔣介石也見過一炁救主蕭昌明。一炁救主說：“你們見我即是見上帝無形主宰”。他又說：“我是無形古佛”（在一炁真經第二冊第一章二節，一炁無形上帝倒裝臨凡十二至十五頁），在信仰一炁聖教的信徒，必然深信蕭昌明是一炁無形主宰上帝的靈借體復活再生人一炁救主。一炁聖教是以“聖神”即“上帝”“一炁聖靈”即“上帝真靈”“聖體”即“蕭昌明的肉身”是一炁聖教的三位一體的真神。他們也深信地球上所有宗教是上帝衍生出來的宗教，與各“先知”“覺者”（即“活佛”），“聖人”也是「上帝無形主宰」遣派或揀選而來，是為上帝顯現來救世度人的拯救者。至於各大宗教派別的過往“神祈”“先知”“大德”、“尊者”“神佛”等令人尊重，他們過往對“世界”“國家”“眾生”人類有著貢獻的功德，「一炁聖教」是表示尊重，而一炁聖徒，及信徒，以平等禮即行三鞠躬禮便可以。
＜教義，思想中心＞
有關教義，本書已作較詳細的說明，其中以廿字聖約及大同方向為中心，及以“上帝”“一炁救主”之大慈大愛的思想為中心。因萬教出自一炁上帝，所有教派之衍生原自上帝之啟示顯現，因神愛世人，但因各地文化不同，言語也有不同，致會有不同教派之誕生，所以一炁聖教認同各教之中心思想，但有些行為已受俗世洪流所改變的，一炁聖教是不認同，只採取禮貌尊重的態度對待之。
＜可否安放門口土地及地主位＞
至於“門口土地”及“地主位”之問題，一炁聖教深信有靈界靈魂存住空間，因某些地方地域是有死去的人，而死去的人之靈魂不一定可返回天堂或到了地獄，於是留在死去的地域中之空間，因此為了尊重靈界的靈魂，所以一炁聖教容許聖徒們安放門口地土及地主之位，是表示尊重也是包容之行為及禮貌，但可以選擇不安放的。
＜有關開壇念經超幽之法事＞
在當年中國內地年年月月戰禍，災難重重，死人累累無數可計，鬼魂無所依皈，到處衰鳴，人心惶惶恐懼，無日安寧。當年一炁救主蕭昌明，起了慈悲大愛之心，也為安撫人心及幽靈，使其重返上界修煉，於是開壇超度念經說法。將靈魂度回上界，從此安息，亦使人心安靜平和。因此現今一炁聖教也保留該項行為模式，皆因是慈悲大愛而保留該項儀式也。
＜醫藥保健的行為模式＞
當年一炁救主蕭昌明，救世時他是以治病，為度世救人為方針及宗旨，所謂醫病復醫心，也因中國當時缺乏醫藥，於是一炁救主用他的大能向有病的人們醫治。也因他大慈大愛去救度人們，是闡揚上帝一炁大慈大愛的行徑，為有需要人士服務。在什麼時代都需要醫療事業，「一炁聖教」有見及此而去延續這個慈善的項目，不但用原始本草，治療有病的人，也運用一炁療法與人醫治，及成為保健的方法，使人身體有著防病的效果。因而一炁聖教是積極的發展該項事業以作為救世的運作。在“炁功”之修煉也是他們積極行為之途徑，一炁聖教認為修持炁功是他們修煉心性及保持身體健康的行徑，也是“靈修”途徑之一。
＜講經論道＞
一炁聖教重申講經是很重要，是他們教徒、信徒、聖徒的智慧來源的項目之一。他們多在聯契的聚會中及一炁妙然學說班拿某些經文講述的。在講述包括有儒教、道教、耶教、回教及自己本教“一炁真經”及哲學醫藥等的知識，他們認為這樣的修為，才有能力去度己度人。更因一炁聖教所走的方向是宗教大同的方向，所以他們對異教的經文也閱讀及研究，是要加以瞭解，以使與異教教派，接觸溝通。
＜靈修的意義＞
靈修是一炁聖教必須的“功課”，他們認為修煉自己達致純潔才能返回“妙然妙香天國”，一炁聖教，有一定的“功課”內容，是＜神針、掌光＞的修為，算是“炁功”修煉，是一炁救主蕭昌明在人世時旨定聖徒修持的功夫，乃是健康的“炁功”之類，也稱之“一炁功法”，也可治病健體的，此功法是該教聖徙才可修持的。
一炁聖教的創教先知胡清林受“上帝一炁”的聖靈啟示創出一套名為“二智炁功”，是現今的「一炁聖教」日常靈修的全身運動的功夫，是使教徒健康的功課，也是靈修的一種功夫。這套“二智炁功”不但是他的教徒修煉，而非他們的教徒也可練習這門炁功的。靈修是為自己的靈體身心清淨及定力的增長，他的聖徒們，對日常自己的行為也定為靈修的一種方式，靈修是使人身心安靜祥和，身體達致健康，增長心智定力，不易受外界影響，迷失本來純潔之性，造出壞事，防礙走向永生之路。
＜祈禱的意義＞
祈禱這個行為 ，在許多宗教、教派，亦都存在，沒有宗教的人士在求神問卜時，也有稟神的行為說話，這是向神祈求的對話方式，祈禱是向你敬愛的神直接對話，在一炁聖教也是用這個方式向上帝無形主宰及一炁救主蕭昌明直接對話，是該教會教徒的日常行為。祈禱是一種是必須做的行為，也是與上帝天父及一炁救主溝通的最好方式。
＜唱聖詩的意義＞
在某些宗教，以唱聖詩為靈修的主要項目，以唱頌詩歌為讚美“神”的方式，是歌頌神的榮耀和權柄的行為。也將有空虛苦腦、困擾不安的情緒釋放出來。使苦腦、壞情緒、空虛心景及困擾及不愉快心情消失。唱聖詩與祈禱使我們身心愉快，鬆馳釋放。
一炁聖教在聯契聚會時，也會唱聖詩，他們有自己教派的聖詩。而他們不但唱一炁聖教的聖詩歌，還唱異教“詩歌”，藉著詩歌歌頌一炁救主及上帝天父無形主宰。
聖教使教徒藉著唱頌時，將恐懼、害怕、困擾苦惱空虛的問題拋開，將負面情緒釋放出來而瞬間消失。唱頌聖詩也是靈修的一類項目，在他們做聯契聚會是必定有的項目。
＜結論＞
評論到此，筆者認為建立一個宗教，必須要有其特色及意義。而“一炁聖教”是圓融貫通了傳統中國的思想，即儒學的思想與學術，及道家中的哲學，及印度佛家的智慧知識，也洞悉天主教及基督教聖經學真理，與回教的真實教理，這才可能作出宗教大同落實的行為動態。
事實一炁聖教是有上述的條件，在當今他們的思維、理念、哲學、科學、醫學、神學、玄學、道學確實闊大。一炁聖教以儒學及道家思想為中心，用佛學及基督教與回教及巴哈伊教輔助知識，來推動他們的聖徒及信徒們著重道德、哲學及知識的教育與培訓及行為。「一炁聖教」，更難得是容許其他的外道及宗教，在一炁聖壇唸動他們的宗教聖經及經文與祝禱，這真是個正確寬大的宗教組織。
筆者妙然感謝各界讀者，閱讀此書，無可為謝，只好在此祝福各界讀者：願上帝及聖神一炁救主保守著你們，全球人類平安快樂，豐衣足食。
筆者妙然，奉一炁救主蕭昌明之名謹告。
２００９年６月３日。

神與人對話

開示錄

第一章…神與人對話

  　  我們是否感覺到神與我或你對話？在上古時代“上帝無形主宰”是以面對面與人類對話，在《一炁真經》中曾經對軒轅黃帝對話，第二節東土的聖戰100頁及第16章，《軒轅返回天國》114頁第17章，《上帝啟示堯帝》121頁，到“上帝”叫堯的弟弟悔改。到最後“上帝”對“禹帝”對話，是最後與人類對話，（156頁至157頁《一炁真經》記錄）。

        因人類犯罪太多，人類貪、瞋、癡、慢、疑太重，所以終斷與人類對話，以用直接懲罰的“因果”孽法懲罰罪人（《一炁真經》第2章大禹治水157頁）。

    　以上是人類對話的記錄編，到現在“神”是否沒有與人類對話嗎？  當然不是的，只因人類不斷犯罪、殺人、偷竊、淫、妄、酒、賭、毒及貪、瞋、癡、慢、疑等惡孽任意妄為，獨行獨斷的行為，此行為是隔絕“神”與人類的對話阻隔。更沒有以“神”的角度去看事物，這些阻隔做成了一幅高大厚厚的圍牆，把我們與“神”分開隔離，這是神與人類對話的障礙。正如《生命的應許》書中提到在那裡出現了問題？第八章17至18頁，第九章至第十章20至21頁，第十一章22至23頁，第十二章24至25頁，是說明罪的可怕，及罪是隔絕人類與“神”即“上帝無形主宰”的接近。

   　
        使徒胡清林受“上帝”及“一炁救主”的揀選而與他的對話，是他接近神、每事以神的角度去看事物。所以神就與他同在，希伯來文中說：「以馬內利」，即是神與你同在，因你與神同在，神願意接近你的。因此神就經常親近使徒胡清林，並且經常與他對話，及啟發他的“靈”同祂對話，並將人與“神”的對話方法啟示給胡清林，開示給人類去尋求與祂對話。

    　只要我們有創造的層面，我們就會得神與我們對話的，創造層面是有四種：
1.    潛意識，2.意識，3.超意識，4.超越意識。
    　相信每個人都知道潛意識是什麼，我可以在此解釋關於超意識及超越意識的覺知層面是什麼，在人類意識一直在四個層面運作：
1.    潛意識～被指為派來處理身體所有的自動能力任務，並收藏所有藉意識心，經身體帶給存在的每個事件經驗、印象、感受及資料。
2.    意識心～被指派來處理、收集現在每一刻的資料，它邊執行過去資料的分析、理解及有限覺知的理解，目前一刻的決定，未來的投射及所感官回饋的功能。藉這種方法，它產生你目前片刻的經驗。已能簡單地藉由移到一個更高的意識層次，而立即改變這些經驗或動作，是《一炁真經》所說正等正覺，也是諸行無常，“諸者”尋求所暸知的事物的意識，也是洞悉人生世情。
3.    超意識心～被指派完全覺知的理解，自心靈連結自發性，創造夢幻似的洞見，以及顯現靈魂的衝動，或當下目的之任務。這些意識能覺知神對自己的話語，這即是在《一炁真經》記載的無上正等正覺的能力。
4.    超越意識心～被指派以上所有任務的總和，以及存在最高或是無量的重點，個別化與唯一靈性的整合性。  是《一炁真經》中所說的無量無上正等正覺的超越意識心，這些超越意識心，是首先必須將自己信念的潛意識帶進或推到最高峰，即是將自己交給“上帝”、“教會”及“一炁”，每月、以每日、每時、每分、每秒鐘與神對話，在心、意、智三方面之超越意識層面，及一切萬有及神，就是以一但非線性，完全融合為一體的模式相連，同時維持了特定的能量形式的完整性，即是將自己融入於神，也稱之為人神合一，但沒忘記自己是誰。簡單的說法：將自己的潛意識心個別融入與神的同在，同時心智以最低層面將自己推離神。超越意識或智心的最高層次，將自己拉回到“神”的意識，(這推～拉)的過程中，是將自己知道為「宇宙」的整個物質創造保持在一起宏觀張力的一個觀狀態之中，是與神融入生活狀態之中，才會感覺神與你對話的。其實神與我們對話是否面對面嗎？當然不是，如果真的面對面說話，那麼我們會吃一大驚，怕得要死的恐懼。神是用任何方式向我們對話，多用事件去啟發人類及自我遭遇事物，或事件來透視神的啟示，或開示給人類。
        例如：有一位少女，她內心十分苦惱，就在露台向神祈禱說：「如真的有“上帝”，祢就對我顯現吧。」這時天際十分寧靜，天空漆黑一片，繁星幾點，天際剎那間有一顆流星劃過天空，於是那位少女的心驚得差點停止跳動，因為她簡直無法相信，她眼睛看到那一顆流星劃過天空是否巧合呢？
　　當然不是巧合，就算是巧合，也是“神上帝”與少女對話，這回事是伴有流星的看法，如少女沒有禱告，就沒有想到“神上帝”作出顯現的對話。例如：筆者想找一位從來未認識的一位“作家”潘先生他們素未謀面，但很奇妙，那位“作家”潘先生自己上一炁聖教會網頁，來找筆者胡清林。
    　這事不應該是巧合，由兩件事情的發生在感覺上真的是神與人的對話。“神”也會用靈與某些人的心靈互通對話，或在夢境中的對我們說話，或作出啟示的。神是已適當地與人對話的，在我們想作出“神”與你對話或你想與神對話，必須要有上述的條件，及必要日常自我靜化與“神”為友，以“神”為主，“神”同在，“神”定與你同在，以馬為利。
恩遇實錄
筆者，胡清林使徒與神的感應對話：
        話說在最近天氣相當不好，這天筆者出門辦事，天氣忽然變壞，雷雨交作，就算有雨傘也會濕透衣褲，剛好筆者正坐在小巴車內，當時大雨傾盆，小巴就快到筆者所住的家樓下，筆者心想：這樣的大雨下車就會濕透衣褲，但不能不落車。於是筆者大聲叫：「勞煩有落」說話已出，小巴車就快到泳池，但奇妙地，天的大雨忽然收細很多，收致小點，小巴車已經停下來。筆者於是便下車，下了車過馬路後，回到家裏，天雨立刻回復傾盆大雨，整日不停下來。這不是巧合的，而是筆者感覺神是保守住自己，於是感恩禱告：「感謝神上帝及一炁救主保守住我，使我不會濕透衣褲，奉一炁救主聖名謹告。」

　　筆者還感到神上帝一炁對自己說話：「胡清林，我的使徒，神會保守住你的，神上帝一炁用任何方式與你對話，在今天或將來及永遠的。」

　　筆者感恩的內心禱告說：「我是祢的僕人，感謝神天父上帝及一炁救主，感謝祢的揀選。」筆者的恩遇是多得很，神與我對話或我與神對話，將會更多，有以馬內利的感受，及覺知的。  筆者也想讀者能有與神對話，及神與你對話的潛能意識的能力。

     　　　　　筆者：胡清林

開示於：20／5／2010

創刊第一期曙光刊物2011年

曙光刊物
創刊第一期

目錄

目錄…………………………....1
上帝無形主宰的名號………2~5
誰是一炁救主蕭昌明……..6~10
使徒行傳－海地地震……11~14
迷失………………………15~19
藏象學說和現代臨牀應用20~24
向全球世界人類大同宣言25~27
使徒行歌……………………...28
一炁聖教叢書簡介……………29
服務報導……………………...30
二智氣功教授地點及時間…...31
義診時間及地點……………...31
版權：一炁聖教文教部出版...32

上帝無形主宰的名號

怎麼上帝的名號稱“上帝無形主宰”呢?
    這名號，是否是《天主教》或《基督教》的尊稱，稱創造宇宙之神為“上帝”是他們尊稱的名號，當然不是，其實我們每一個人，或教派甚至全球人類也可稱呼創造宇宙之神為上帝，因為祂是上古的無形的大能，及祂是創造宇宙天地萬物的“神靈”，所以祂是宇宙之王，即“上帝”。
天地之神為“上帝”，何解?
 　　因此所有的宗教及全球人類，應尊稱祂為“上帝”。中國的某些宗教稱祂為“天帝”、“玉皇大帝”、“元始上尊”、“無極道祖”、“無形道祖”、“道號尊者”、“鈞天上帝”、“玄玄道祖”，“上帝”在人間被各方宗教派化身這麼多的稱號，其實所有的稱呼，都是一個創造宇宙天地萬物，人類及各種化學原素，五行金屬之神是獨一無二的“上帝無形主宰”。但在中國的道教與其他派別，稱古代有功德之人為真君大帝、關武聖帝、北斗帝君、紫微帝君、華光真君等稱號，是使人有含糊的感覺，其實這“帝”字之名稱，是人間的人尊重某些人，在生前作出的功德，造福某些地區的人民百姓，到他死後，人們為記念他之功德，用“帝”字去封告他的功德，所以稱之為某某帝君，或真君等名辭。這是否適當？當然是不適當及不適合的，因“帝”字是“元首”的意思。古代國家元首是稱“帝”或稱“王”的呼號，現代國家的元首也是以獨一無二的稱呼“帝王”、“總統”。而“上帝”是宇宙及天上之帝王是上天的“元首”，是獨一無二的呼號。所以我們不要錯誤的認知，不要張冠李戴吧。
“一炁聖教”為什麼稱宇宙之神為“上帝無形主宰”，號稱“上帝”的呼號是指明祂是有最高的權能及地位，而且更是天上宇宙中地位至高無上、極有榮耀之尊稱呼。
  “無形”是表示祂的身體是捉摸不到，也看不見的靈體，並不是鬼靈或靈魂的。“主宰”是說明“上帝”是創造宇宙全能的大能，祂有“主宰”整個宇宙窮蒼的生命造化權能力量，也是祂工作的“職權”及“權柄”。“一炁聖教”稱呼創造萬物全能宇宙之神為“上帝無形主宰”是很有真理及邏輯的，“上帝”不是人的化身，也不是人類封告給祂的地位、權職，說到祂的功職，在人類中是沒有可能造得到的，也因“上帝”是人類肉眼看不見而有的物體，“上帝”是看不見摸不著的整個宇宙天際無極無限的大能。因此只有祂才能稱為“上帝無形主宰”，所有人世間的有功德之“人”，決稱不上為“上帝”的名號。
一炁真經創世編
  　宇宙大能，無姓無名，是曰無形，位尊上帝，主宰無量，一卵爆發，產出無生，無不生也。

筆者：胡清林２０１０年３月３日

誰是一炁救主蕭昌明筆者：胡清林28－5－2005夏日

    朋友，請問你認識一炁救主蕭昌明嗎？如果你還未認識祂，不要立即嘲笑或拒絕．．．得罪人尚且無禮，何況得罪了神佛，如果我們未了解某些事物，就不能得罪祂及批評祂，祂是慈悲我們的救主，祂不會怪責我們出於無知的攻擊，有些人至死拒絕，不願真正地考慮接受祂出於慈悲的愛心，祂是來拯救我們的救主，祂要教化沉淪的罪人，把他
們將丟在地獄中的靈拯救出來。
１．朋友，你知道嗎？原來一炁救主蕭昌明是無形道祖，即上帝無形主宰，降生在蕭昌明身軀的靈，祂是世世倒靈為救世者。這位無形道祖即是創造了天地宇宙萬物的神，所以祂是全能的神，是偉大慈悲的神。祂不屬任何一個人或一個民族。反之，是全球人類及所有眾生都屬於祂。因此祂有權賞善罰惡，祂吩咐所有要教化的人都要悔改受度。
２．祂降生於清末民初時代，在四川樂至縣，倒靈借體，於蕭昌明肉身，成為現今的一炁救主，給全球作一個模範的義人，要人學祂一樣不受罪惡的引誘和接受教化，過聖潔的生活，使我們的靈得到永生，使肉體脫離生老病死苦的心理及命運。釋放我們，脫離罪和死的牽制，和祂一同受復活和永生的福樂。
３．人生的道路，是一炁救主蕭昌明道路，因為祂看見全人類都是迷失方向，直到了死後，在靈魔的吞噬之中，試想我們人人都是只願目前的物質，娛樂，享受，而目眩神迷，有誰會想到來生的歸宿？又有誰關心自己死後靈的去向，我們豈不是在迷路的狀態之中？但一炁降生蕭昌明肉身復活，一炁救主，就成為一條人生道路，人們藉祂是無形道祖的真靈降生，復活也是成就一炁救主蕭昌明，這樣祂自己就成了一條道路，成就妙香天國的國土，人藉祂的真理，找到上天的妙香天國方向，可重回天家的妙香國土，作神的兒女成員。
４．人生的真理；我們全人類墮落到一個地步，甚至自己是誰也忘記了，竟然猜說自己是猴子的後裔，淪落為禽獸，一炁救主蕭昌明來提醒我們，我們本是上帝的兒女，因犯了罪，或因願力來到人間，失去仙佛兒女的崇高地位，但因信靠一炁救主蕭昌明，使可以將祂為仙佛神子的生命賜給我們，我們就可以再作仙佛神子的兒女，我們的人生意義就提升。
５．仙佛神子的生命，一炁救主蕭昌明，怎樣成為我們的生命呢？首先祂知道我們全人類都因沉淪而死，無人能擺脫生老病死苦這可怕的厄運，所以，祂就為我們寫下一紙丹書的真理，指出了生老病死苦的真理，粉碎了生老病死苦的權勢，這樣可以把復活永恒的生命賜給靠祂的人，使他們也不怕死亡。將來我們的靈，復升到天家妙香國，與仙佛神子永享天倫之樂。
６．「罪人的審判者」，上帝對於那些肯悔改的人是慈悲的;但對那些不肯悔改還不斷犯罪的人,上帝是極嚴厲的；所以遭到末劫而死後的人，靈魂到上帝的審判台前受審，上帝要按他們各人的行為應得的因果懲罰他們。
朋友，許多人已接受一炁救主蕭昌明教化，正信了祂的人都可以得到拯救，脫離罪惡，像祂一樣返回天家妙香國，享受永生真福的。朋友，你願意做無罪的人嗎？請與我們聯絡吧！

使徒行傳－海地地震

 二O一O年，一月十二日。人間煉獄，原來是海地。
  
 這日在海地發生七級大地震，一場奪命大地震，海地罹難人數，估計少則十萬，多則五十萬，災區屍陳遍地，死無葬身地。
 
海地刧後不見餘生，只見死亡，大批災民餓極搶掠，變成暴民，救災援慢，爭不到救援口糧的老弱，活生生餓死。首都太子港(Port-Au-Prince)已成廢墟，即使有錢，也買不到物資。
   
等待死亡，救援物資卻遲遲未到，海地災民憤怒了，他們不滿海地政府和聯合國救災不力，災民開始高呼總統普雷瓦爾(Rene Preval)下台。暴民更開始失控，於是當地頒下緊急狀態令，實施宵禁。同時海地政府更要求美軍派出三千五百名士兵協助維持治安。美國總統奧巴馬已再動員後備軍使令加七千五百名美軍陸戰隊到海地。
 
  在海地大地震中，中國有八名中方人員也被沒埋在倒塌聯合國維和部隊總部內，當時他們正在聯合國維和總部開會。後來遺體已全部找到，運返家鄉安葬。
 
  海地變成人間地獄，災民無語問蒼天，但有人深信這是一次天譴。海地國教是天主教，但民眾主要信奉基督教和巫毒(roodoo)教。巫毒教徒相信，若不參加巫毒教祭禮，巫師會施法讓某人死亡，再還魂變成「活死人」。
 
經歷大地震後，太子港基督信徒在倒塌了教堂廢墟前聽牧師講今次地震是上帝的意旨，「叫眾人改變」。而巫毒教信徒則指，地震是懲罰眾多殘民自肥的貪官。
   
海地從來是個悲劇國家，天災人禍不絕。這次大地震是一場大災難，但也可以是重建海地的機遇。重建已變成廢墟的太子港，也是擺脫政府失效，貪污和高犯罪率等問題的機遇，以讓當地人從貧窮生活中得以改善。
   
在這場浩劫是神與海地所有人的對話，但是海地的人又會對神的話語了解多少呢?但願這一場浩劫使海地所有的人有所啟示，聽到神與他們的對話在苦難中懺悔，或願上帝及一炁救主赦免海地所有人的罪業。
  
 藉此浩劫希望令全世界的人對神的話語有所領悟，更願全世界的人對此災難有所啟發。
 

筆者 - 謝孟玲(明義)

迷失

世上每一個人從出生，來到這個世界，我們的命運，其實早已有著上帝無形主宰的安排。
小時候我們不懂事，不知世事不知苦，漸漸成長看得多了、聽得多了、感受多了，在不知不覺中，使我們的心靈起了變化，被物慾迷失而造成罪苦，這種罪苦不單傷害別人，還傷害了自己，而過去相識多年的某些老友，經不起物慾的考驗，也都變得自私、自利，更有些做出損人不利己的事，我們的人生來到這地步，是否真的很悲哀。
我們真的要為這個有形相的身軀，作出損害別人的事，或許我們能因此得到金錢、權力、及享受，但內心就是否真的滿足、或真正的心安，而我們好像在這世俗洪流中，不斷迷失而做出錯事而抱憾終生？而這種迷失不單是我們追求物質，更可怕的事是我們的人格也都被迷失，有人問上帝無形主宰，為何要我們有不幸人生、有罪苦、有煩惱、有迷失為甚麼？為何？
我們要迷失到何時才夠，我們要痛苦到何時才得救，命運是甚麼？我們是否真的可以有不痛苦人生，我們快樂嗎？我們這樣的人生，這些苦惱其實是我們自己的罪所引致，聽起來很悲哀，但事實上我們是有逃不過的責任，因為我們犯錯，在人生中經常犯錯而不自覺。
上帝無形主宰，賜給我們自由的思想，不是要我們犯罪，自私自利，甚麼也是走在自己利益當前，就是這種觀念下，現今社會形成一種現象，某些世間人不顧別人死活，你爭我奪，失去包容、失去愛心、失去禮教，就是這樣，我們的內心不但自我迷失，更容易走向心魔中不能自拔，與真理的道路越走越遠。 
在現今社會上這麼資訊發達的年代，我們對社會的認知，及關心應該容易得多，更應該互相友愛，但我們內心就是在迷失，走到異端，從一個負面思想，跳升到另一個罪惡的思想，取而代之我們就不知不覺中走上行惡犯罪的人生，失去了我們寶貴的正見及人格，令我們人生更迷失。
我們很多時就在這個理所當然的社會，做我們喜歡做的事，但人生往往很多時候就是事與願違，何解？這就是罪苦，我們人類需然有自由思想，但逃不過上帝的安排，如社會責任一樣，如果我們要得到上帝無形主宰的救恩，就必需要有社會責任，及良好的行為與健康，有道德的人生，及要有自覺能力，去完成上天給我們的使命，因上帝無形主宰不單給予我們思想，也給予我們自覺的能力，這種能力也成為我們面對心靈反省時候的真正智慧，要知道我們必需經歷過社會考驗，痛苦經歷及心靈的洗禮，才真正學到的智慧與醒悟，也才了解到自己在社會上的責任和家庭中的責任。
而當我們百年歸老後，我們要離開這個世界、離開這個肉身，就只有我們這個歷練的智慧及功德，可以被上帝無形主宰帶走返回天家，所以我們要珍惜現在的光陰，不要令自己的人生，在犯罪在自私的行為中迷失，而我們更要經常祈禱，請求上帝無形主宰，寬恕我們的心靈及真誠的懺悔，在行為上要贖罪重今不再犯罪，才得到心安及喜樂，這就是令我們不會再迷失智慧及自心。
這就是上帝無形主宰給我們的智慧及自心，是給予我們重生的恩典，也是一炁救主蕭昌明來這世界發揚上帝無形主宰及世界大同思想叫我贖罪的救恩，是令我們死後得回天家的真正道路。

筆者黃俊文
2010年8月10日

藏象學說和現代臨牀應用           

張景岳在《類經》中說：“象，形象也。藏居於內，形見於外，故曰藏象。”藏，是指藏於體內的內臟；象，是指表現於外的生理、病理現象。藏象學說，是以臟腑為基礎。臟，即心、肺、脾、肝、腎；腑，即膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦；另有奇恒之腑，即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。
  藏象學說以五臟為中心的整體觀，以臟腑分陰陽，一陰一陽為表裏，臟與腑是一個整體。如心與小腸，肺與大腸，脾與胃，肝與膽，腎與膀胱以及心包與三焦相為表裏。五臟與形體諸竅聯結成一個整體，五臟各有外候，與形體諸竅各有特定的聯係。如心，其華在面，其充在血脈，開竅於舌；肺，其華在毛，其充有皮，開竅於鼻；脾，其華在唇四末，其充在肌，開竅於口；肝，其華在爪，其充在筋，開竅於目；腎，其華在髮，其充在骨，開竅於耳和二陰。五臟的生理的活動能夠統率全身整體的生理功能，所以大腦的生理功能正常，有賴於五臟生理功能的平衡協調。反之，精神神志和意識思維活動的失常，也勢必反作用於五臟，從而影響五臟生理功能，因此，《素問，宣明五氣篇》中所說的：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。”

  藏象學說的形成，雖有一定的古代解剖知識為基礎，但其發展，主要是於“有諸內，必形諸外。”的觀察研究方法，因而其觀察分析的結果，必然大大地超越了人體解剖學的臟腑範圍，形成了獨特的生理和病理的理論體系。因此，藏象學說中的心、肺、脾、肝、腎等臟腑名稱，雖與現代人體解剖學的臟器名稱相同，但在生理、病理的含義中，卻不完全相同，中醫藏象學說中一個臟腑的生理功能，可能包含着現代解剖生理學中幾個臟器的生理功能；而現代解剖生理學中的一個臟器的生理功能，亦可能分散在藏象學說的某幾個臟腑的生理功能之中，這是因為藏象學說中的臟腑，不單純是一個解剖學的概念，更重要的則是概括了人體某一系統的生理和病理概念。
  以消渴（糖尿病）為例，症見煩渴多飲，口乾舌燥，尿頻量多，舌邊尖紅，苔薄黃，脈數等表現於外的病理現象，從而判斷藏於內的肺臟有熱象，熱熾傷津液，所以口乾舌燥，煩渴多飲，肺燥而氣失敷布，水液不能均衡分散到全身，集中到膀胱，所以尿頻量多，內熱熾盛，所以舌紅苔黃，又稱為上消。
若症見多食易肌，形體消瘦，大便秘結，舌苔黃燥，脈滑實有力的外象，從而推斷內裏的胃有病態，胃火熾盛，熟腐水谷的力量增強，所以食欲亢進，容易飢餓；火盛消耗精微營養，所以形體消瘦。胃火內盛，灼傷津液，大腸失去滋潤，所以大便秘結。舌苔黃燥，脈滑實有力，是胃熱熾盛的徵象，又稱為中消。
 
若症見尿頻量多，混濁好像脂膏，或有甜味，口乾舌燥，舌紅，脈細數；推斷是下焦腎臟虛弱，不能約束小便，所以尿頻量多。腎失固攝之力，水谷精微流注於下，所以小便混濁如脂膏，或有甜味，口乾舌燥，舌紅，脈細數，都是陰虛火旺的現象，又稱為下消。
 所以，在消渴症中，病機波及不祇一個臟，治療消渴病，也不祇治療一個臟，雖然有肺燥，胃熱，腎虛之別，實際上，三消的症狀往往同時存在，僅有表現程度上有輕重不同，必需要從整體的觀念上治療疾病。
總之，藏象學說應用於現代的醫療，佔着很重要的基礎及概念，在治療上有很大的治療效果，藏象學說從整體觀念分析，及研究生理與病理，治療疾病，研究各臟腑互為影響，在治療上有相當好的療效。

筆者吳嬋君醫師
26/9/2010

向全球世界人類大同宣言

自古世界以來，因為各種不同的因素，世界各地產生許多不同思想的宗教及派別，因此產生許多門戶之見，違背一切宗教的基本慈悲、友愛的精神，實在令人婉惜。每當社會出現動盪或嚴重危機時，每每有聖者賢人之士，抱著慈悲救世之心，出而教化群生，希望平息紛爭。結果因為所在國家地域各異，種族之不同，時代也有不同，因此產生許多不同文化，面貌各不相同之宗教，從而衍生出不同教派教化及義理。引至各派各教的人互相爭持，執著偏見，甚至釀成教派戰爭，只會為世人帶來災禍，不能對世界安定和諧作出貢獻，違反聖人創教之原意。
一炁救主蕭昌明，洞悉此理，故提倡「大同」理念，希望各類學術思想，甚至東西南北各種文化，可以互相交流，各宗教派不存門戶之見，通力合作，創出時代的正確方向，共同尋求真理，研討匡扶世道之良策，為人類謀幸福。若思想融通滙合，教派之間求同存異，則世界大同的目標，亦不難達到。大同是本於人類和平共存的大前提來建立，而不是要統一宗教的文字理論，所追求是精神文化大同，只要人人互相「友愛」、「慈悲」，排除自我成見，各安其本份，自然能締造一個和諧安樂之大同世界。
一炁聖教，是秉承一炁救主蕭昌明之宗旨，望全球各國各地域各宗教派，人人努力，要成為安樂之大同世界，絶不難實現於眼前的。宗教大同以至世界大同，是本教宣揚的信息和希望達成之目標，從現時的世界社會進展來看，大同世界也是現代世界觀點之基礎，此為本教之大同宣言。　　　　　　　　　　　　　　

二零一零年一月二十四日
一炁聖教大同宣言

 

使徒行歌

．使徒行慈悲心．
．救苦救難渡眾生．
．走紅塵．法無量．光明照大千．
．施慧劍．斷人間疾苦．
．色與空．廿字化大同．
．法德行．慈悲喜捨．
．一炁甘泉．遍三千．
．教化不遲勞苦．頑石盡點頭．

使徒胡清林妙然居士
二００八年九月三日初秋．戉子年八月初四日

一炁聖教叢書簡介
一炁真經
聖佛真經（蕭昌明大宗師傳）
（一炁聖教）聖佛宗聖約和教義
（一炁聖教）聖佛法中法
（一炁聖教）聖佛宗組織及教例〈二００九年修訂版〉
（一炁聖教）頌恩聖歌
二智炁功上下冊
精神治療解說
聖佛警世靈簽
妙然正道編
開導師實用手冊
生命的應許
光明哲學論
一炁聖教宗教文化研究
曙光刊物（創刊第一期）

 

服務報導

一炁救主蕭昌明之應世，無非為提倡道德，扶正人心，治病救人，解厄舒困，即以心靈，肉體兩方面著手，普化群生，願將人間火宅，化成清涼妙境。本一炁聖教自知力薄，但為了秉承聖願，不敢怠懶，多年來設有免費氣功教授及贈醫施藥服務，個別人士，歡迎參予，而任何團體機構，不論背景或宗教，只要宗旨相同，希望扶助社群，歡迎聯絡本教磋商，硏究合作形式。

電話：８２０９１８８９或　９３６９４６１１

二智氣功教授地點及時間
葵涌興芳路兒童遊樂場(林士德球場內)
時間：逢星期一晚上八時半至十點

義診時間及地點
（公眾假期休息）

葵盛西邨十座互委員會
地點：葵盛西邨第十座二樓互助委員會
日期：逢星期二及星期五
時間：晚上八時三十分至十時正
聯絡電話：
８２０９１８８９
９３６９４６１１

曙光刊物
創刊第一期

校對：佘婉薇教士
編輯：黃俊文教士
核准：一炁聖教文教部
督印：一炁聖教文教部
出版：一炁聖教
會址：新界流浮山沙崗村山邊區三十九號
電話：８２０９１８８９
　及　９３６９４６１１
出版日期：２０１１年１月９日
版權：一炁聖教文教部出版